والراجح-والله أعلم- أن: " «الكفل»، النصيب والحظ من الوزر والإثم، وهو مأخوذ من: كِفل البعير والمركب، وهو الكساء أو الشيء يهيأ عليه شبيه بالسرج على الدابة" (١).
قوله تعالى: ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا﴾ [النساء: ٨٥]، أي: " وكان الله على كل شيء شاهدًا وحفيظًا" (٢).
وفي قوله تعالى: ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا﴾ [النساء: ٨٥]، وجوه:
أحدها: يعني مقتدراً، وهو قول السدي (٣)، وابن زيد (٤)، وسعيد بن جبير (٥).
والثاني: حفيظاً، وهو قول ابن عباس (٦)، والزجاج (٧)، وأبي عبيدة (٨).
والثالث: شهيداً، وهو قول مجاهد (٩).
والرابع: حسيباً، وهو قول ابن الحجاج (١٠)، ويحكى عن مجاهد أيضاً (١١).
والخامس: مجازياً (١٢).
والسادس: القائم على كل شيء بالتدبير. وهذا قول عبدالله بن كثير (١٣).
والسادس: ان المقيت: الرازق. وهذا قول الضحاك (١٤).
والراجح-والله أعلم- ان " معنى «المقيت»: القدير، وذلك أن ذلك فيما يُذكر، كذلك بلغة قريش، وينشد للزبير بن عبد المطلب عمّ رسول الله ﷺ (١٥):
وَذِي ضِغْنٍ كَفَفْتُ النَّفْسَ عَنْهُ ... وَكُنْتُ عَلَى مَسَاءتِهِ مُقِيتَا
أي: قادرًا. وقد قيل إن منه قول النبي ﷺ: - «كفى بالمرء إثما أن يُضِيعَ من يُقيت» (١٦)، في رواية من رواها: «يُقيت»، يعني: من هو تحت يديه وفي سلطانه من أهله وعياله، فيقدّر له قوته. يقال منه: أقات فلان الشيء يقتيه إقاتة، وقاته يقوته قياتةً وقُوتًا، والقوت، الاسم، وأما «المقيت» في بيت اليهوديّ الذي يقول فيه (١٧):
لَيْتَ شِعْرِي، وَأَشْعُرَنَّ إِذَا مَا ... قَرَّبُوهَا مَنْشُورَةً وَدُعِيتُ!
أَلِيَ الْفَضْلُ أَمْ عَلَيَّ إذا حُوسِبْتُ? ... إِنِّي عَلَى الْحِسَابِ مُقِيتُ
فإن معناه: فإنّي على الحساب موقوف، وهو من غير هذا المعنى" (١٨).
الفوائد:
١ - أن الشفاعات الدنيوية منها ما هو مشروع، ومنها ما ليس بمشروع، وهي تنقسم إلى قسمين: