قال الزجاج: " أي: لأنهم هم يعملون عمل الضالين، واللَّه يعصم نبيه ﷺ من متابعتهم، والِإضلال راجع عليهم وواقع بهم" (١).
عن ابي صالح، قال ابن عباس: " يقول: وما يخطئون إلا أنفسهم، وكان ضره على من شهد بغير حق" (٢).
قوله تعالى: ﴿وَمَا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ﴾ [النساء: ١١٣]، أي: " وما يقدرون على إيذائك لعصمة الله لك" (٣).
قال السمعاني: " يعنى: ضرره عائد عليهم، ولا يضرك؛ لأنك معصوم" (٤).
قال الزمخشري: " لأنك إنما عملت بظاهر الحال، وما كان يخطر ببالك أن الحقيقة على خلاف ذلك" (٥).
قال الراغب: " والإضلال ضربان:
أحدهما: أن يكون سببه الضلال، وذلك على وجهين:
- إما بأن يضل عنك الشيء كقولك: أضللت البعير، أي: ضل عني.
- وإما أن تحكم بضلاله، والضلال في هذين سبب الإضلال.
والضرب الثاني: أن يكون الإضلال سببا للضلال، وهو أن يزين للإنسان الباطل ليضل كقوله: ﴿لَهَمَّتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَما يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ﴾ [النساء: ١١٣]، أي: يتحرون أفعالا يقصدون بها أن تضل، فلا يحصل من فعلهم ذلك إلا ما فيه ضلال أنفسهم، وقال عن الشيطان: ﴿ولأضلنهم ولأمنينهم﴾ [النساء/ ١١٩]، وقال في الشيطان: ﴿وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا كَثِيراً﴾ [يس: ٦٢]، ﴿وَيُرِيدُ الشَّيْطانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالًا بَعِيدا﴾ [النساء: ٦٠]، ﴿وَلا تَتَّبِعِ الْهَوى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ الله﴾ [ص: ٢٦] " (٦).
قوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ﴾ [النساء: ١١٣]، أي: " وأنزل الله عليك القرآن والسنة المبينة له" (٧).
عن ابي صالح، قال ابن عباس: " يعني: القرآن والحكمة يعني القضاء بالوحي" (٨).
قال الزجاج: " أي بيّن في كتابِه ما فيه الحكمة التي لا يقع لك مَعها ضَلَال" (٩).
قال البيضاوي: " ﴿الْكِتابَ﴾: القرآن، ﴿وَالْحِكْمَةَ﴾: ما تكمل به نفوسهم من المعارف والأحكام" (١٠).
واختلفوا في معنى ﴿الْحِكْمَةَ﴾ على أقوال:
أحدها: أنها بيان ما في الكتاب، وإلهام الصواب، وإلقاء صحة الجواب في الروع، قاله أبو سليمان الدمشقي (١١).
والثاني: القضاء بالوحي، قاله ابن عباس (١٢)، واختاره القرطبي (١٣).
والثالث: أنها الحلال والحرام. وهذا قول مقاتل (١٤).
والرابع: يعني القضاء والمواعظ. وهذا قول الكلبي (١٥).
والخامس: أنها السنّة. قاله قتادة (١٦)، والحسن (١٧)، ومقاتل بن حيان (١٨)، وأبو مالك (١٩)، والشافعي (٢٠)، ويحيى بن كثير (٢١)، وغيرهم.