قال ابن كثير: " أي: ليس لكم ولا لهم النجاة بمجرد التمني، بل العبرة بطاعة الله، واتباع ما شرعه على ألسنة رسله الكرام. والمعنى في هذه الىية: أن الدين ليس بالتحلي ولا بالتمني، وليس كُلّ من ادعى شيئًا حصل له بمجرد دعواه، ولا كل من قال: "إنه هو المُحق" سمع قوله بمجرد ذلك، حتى يكون له من الله برهان" (١).
وفي المشار إليهم بقوله: ﴿بِأَمَانِيِّكُمْ﴾ [النساء: ١٢٣]، قولان:
أحدهما: أنهم المسلمون على قول الأكثرين (٢).
والثاني: المشركون على قول مجاهد (٣)، واختيار الطبري (٤).
قال الزمخشري: " الخطاب للمسلمين، لأنه لا يتمنى وعد الله إلا من آمن به، وكذلك ذكر أهل الكتاب معهم لمشاركتهم لهم في الإيمان بوعد الله" (٥).
قال ابن الجوزي: "فأما أماني المسلمين، فما نقل من قولهم: كتابنا ناسخ للكتب، ونبينا خاتم الأنبياء، وأماني المشركين قولهم: لا نبعث، وأماني أهل الكتاب قولهم: نحن أبناء الله وأحباؤه، وإن النار لا تمسنا إلا أياما معدودة، وأن كتابنا خير الكتاب، ونبينا خير الأنبياء، فأخبر الله ﷿ أن دخول الجنة والجزاء، بالأعمال لا بالأماني" (٦).
قال ابن عطية: " «الأماني»: جمع أمنوية، وزنها «أفعولة»، وهي: ما يتمناه المرء ويطيع نفسه فيه" (٧).
وقراءة الجمهور: ﴿بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ﴾ مشددة الياء فيهما، وقرأ الحسن بن أبي الحسن وأبو جعفر بن القعقاع وشيبة بن نصاح والحكم والأعرج، «ليس بأمانيكم» ساكنة الياء، وكذلك في الثانية (٨).
قوله تعالى: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾ [النساء: ١٢٣]، أي: " ومن يعمل عملا سيئًا ينال عقابه" (٩).
وفي المراد «بالسوء» قولان:
أحدهما: أنه المعاصي. وهذا معنى قول أبي بن كعب (١٠)، وعائشة (١١)، ومجاهد (١٢).
والثاني: أنه الشرك، قاله ابن عباس (١٣)، ويحيى بن أبي كثير (١٤)، وسعيد بن جبير (١٥).
وفي هذا الجزاء قولان:
أحدهما: أنه عام في كل من عمل سوءا فإنه يجازى به، وهو معنى قول أبي بن كعب (١٦)، وعائشة (١٧)، ومجاهد (١٨)، واختاره الطبري (١٩)، وابن كثير (٢٠).
قال القرطبي: "قال الجمهور: لفظ الآية عام، والكافر والمؤمن مجازى بعمله السوء، فأما مجازاة الكافر فالنار، لان كفره أو بقه، وأما المؤمن فبنكبات الدنيا" (٢١).