أنبئكم بشر من حال هؤلاء الفاسقين في وقت الرجوع إلى الله ... وتحتمل الآية أن يكون القول للحاضرين من بني إسرائيل والإشارة بـ ﴿ذلك﴾ إلى إيمان المؤمنين وجميع حالهم" (١).
والمثوبة مختصة بالإحسان، وضعت موضع العقوبة على سبيل التهكم، على طريقة قول الشاعر (٢):
وَخَيْلٍ قَدْ دَلَفْتُ لَهَا بِخَيْلٍ ... تَحِيَّةُ بَيْنهمْ ضرْبٌ وَجِيعُ
أي: ليس بينهم تحية لمنافاة الضرب للتحية، ومنه ﴿فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [آل عمران: ٢١، التوبة: ٣٤، الانشقاق: ٢٤] (٣).
قرأ الجمهور: ﴿أنبئكم﴾ بفتح النون وشد الباء، وقرأ ابن وثاب والنخعي «أنبئكم» بسكون النون وتخفيف الباء من أنبأ (٤).
وقرأ أكثر الناس: «مثوبة» بضم الثاء وسكون الواو، وقرأ ابن بريدة والأعرج ونبيح وابن عمران «مثوبة» بسكون الثاء وفتح الواو (٥).
قوله تعالى: ﴿مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ﴾ [المائدة: ٦٠]، أي: " إنهم أسلافهم الذين طردهم الله من رحمته وغَضِب عليهم" (٦).
قال الطبري: أي: " من أبعده الله وأسْحَقه من رحمته وغضب عليه" (٧).
قال ابن كثير: " أي: [من] أبعده من رحمته، ﴿وَغَضِبَ عَلَيْهِ﴾ أي: غضبًا لا يرضي بعده أبدًا" (٨).
قال الراغب: أي: " وهو ممن أبعدهم الله من رحمته وسخط عليهم" (٩).
قال مقاتل: " وهم اليهود، فإن لم يقتل أقر بالخراج وغضب عليه" (١٠).
قال الماتريدي: " الملعون هو المطرود عن الخيرات" (١١).
قال أبو صالح عن ابن عباس: "من لعنه الله بالجزية، وغضب عليه بعبادة العجل، فهم شر مثوبة عند الله" (١٢).
قال الزمخشري: " فإن قلت: المعاقبون من الفريقين هم اليهود، فلم شورك بينهم في العقوبة؟ قلت: كان اليهود- لعنوا- يزعمون أن المسلمين ضالون مستوجبون للعقاب، فقيل لهم: من لعنه الله شر عقوبة في الحقيقة واليقين من أهل الإسلام في زعمكم ودعواكم" (١٣).
قوله تعالى: ﴿وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ﴾ [المائدة: ٦٠]، أي: " ومَسَخَ خَلْقهم، فجعل منهم القردة والخنازير" (١٤).