يعنى به: وفَّقك الله لقضاء حاجتي. ومنه قول الآخر (١):
ولا تُعْجِلَنِّي هدَاك المليكُ ... فإنّ لكلِّ مَقامٍ مَقَالا
فمعلوم أنه إنما أراد: وفقك الله لإصابة الحق في أمري.
ومنه قول الله جل ثناؤه: ﴿وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾، أي: " لا يُوفِّقهم، ولا يشرَحُ للحق والإيمان صدورَهم" (٢).
وذكر السمين الحلبي وجوها في معنى «الهداية» (٣):
أحدها: الإرشاد.
والثاني: الدلالة.
والثالث: التقدم، ومنه هوادي الخيل لتقدمها قال امرؤ القيس (٤):
فألحقه بالهاديات ودونه ... جواحرها في صرة لم تزيل
فقوله: الهاديات، أي: أوائل بقر الوحش.
والرابع: التبيين نحو: ﴿وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ﴾ [فصلت: ١٧]. أي بيّنا لهم.
والخامس: الإلهام، نحو: ﴿أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى﴾ [طه: ٥٠] أي ألهمه لمصالحه.
والسادس: الدعاء كقوله تعالى: ﴿وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ﴾ [الرعد: ٧]، أي: داع.
والسابع: وقيل هو الميل، ومنه ﴿إنا هدنآ إليك﴾ [الأعراف: ٥٦]، والمعنى: مل بقلوبنا إليك، قال السمين الحلبي: "وهذا غلط، فإن تيك مادة أخرى من هاد يهود" (٥).
وقال الحسن بن الفضل: " (الهدى) في القرآن على وجهين:
الوجه الأول: هدى دعاء وبيان كقوله: ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [الشورى: ٥٢]، وقوله: ﴿وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ﴾ [الرعد: ٧]، و ﴿وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ﴾ [فصّلت: ١٧].