وفي قوله تعالى: ﴿وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا﴾ [المائدة: ١١٣]، ثلاثة اوجه (١):
أحدها: في أنك نبي إلينا.
والثاني: صدقتنا في أننا أعوان لك.
والثالث: أن الله قد أجابنا إلى ما سألنا.
وفي قوله تعالى: : ﴿وَنَعْلَمَ﴾ [المائدة: ١١٣]، وجهان (٢):
أحدهما: أنه علم مستحدث لهم بهذه الآية بعد أن لم يكن، وهذا قول من زعم أن السؤال كان قبل استحكام المعرفة.
والثاني: أنهم استزادوا بذلك علماً إلى علمهم ويقيناً إلى يقينهم، وهذا قول من زعم أن السؤال كان بعد التصديق والمعرفة.
قوله تعالى: ﴿وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ﴾ [المائدة: ١١٣]، أي: " وأن نكون من الشاهدين على هذه الآية أن الله أنزلها حجة له علينا في توحيده وقدرته على ما يشاء، وحجة لك على صدقك في نبوتك" (٣).
قال الثعلبي: " ﴿من الشاهدين﴾ لله بالوحدانية والقدرة ولك بالنبوة والرسالة" (٤).
قال الطبري: " يقول: ونكون على المائدة ﴿من الشاهدين﴾، يقول: ممن يشهد أن الله أنزلها حجةً لنفسه علينا في توحيده وقدرته على ما شاء، ولك على صدقكَ في نبوّتك " (٥).
قال ابن كثير: " أي: ونشهد أنها آية من عند الله، ودلالة وحجة على نبوتك وصدق ما جئت به" (٦).
قال البغوي: أي: " لله بالوحدانية والقدرة، ولك بالنبوة والرسالة، وقيل: ونكون من الشاهدين لك عند بني إسرائيل إذا رجعنا إليهم" (٧).
وقوله تعالى: ﴿وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ﴾ [المائدة: ١١٣]، يحتمل وجهين (٨):
أحدهما: من الشاهدين لك عند الله بأنك قد أديت ما بعثك به إلينا.