والثالث: وقيل: سمي بذلك لكونه من عناصر مختلفة وقوى متفرقة، كما قال تعالى: ﴿من نطفة أمشاج نبتليه﴾ [الإنسان: ٢] (١).
والرابع: أنه مأخوذ من سيد القوم، يقال: هو أدمة قومه: سيدهم ومقدمهم (٢).
والخامس: وقيل: سمي بذلك لما طيب به من الروح المنفوخ فيه المذكور في قوله تعالى: ﴿ونفخت فيه من روحي﴾ [الحجر: ٢٩]، وجعل له العقل والفهم والروية التي فضل بها على غيره، كما قال تعالى: ﴿وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا﴾ [الإسراء: ٧٠]، وذلك من قولهم: الإدام، وهو ما يطيب به الطعام (٣)، وفي الحديث: "لو نظرت إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما" (٤) أي: يؤلف ويطيب.
قال السمين الحلبي: " أرجحها [أنه] اسم أعجمي غير مشتق، ووزنه فاعل كنظائره نحو: آزر وشالح، وإنما منع من الصرف للعلمية والعجمة الشخصية" (٥).
واختلف أهل التفسير، في قوله: ﴿الْأَسْماءَ﴾ [البقرة: ٣١]، على وجهين (٦):
أحدهما: أن الله «علمه التسميات». وهذا قول الجمهور.
والثاني: أنه تعالى «عرض عليه الأشخاص».
قال ابن عطية: "والأول أبين، ولفظة- علمه- تعطي ذلك" (٧).
واختلف العلماء في المراد في هذه الأسماء التي علمها الله آدم، على وجوه:
أحدها: أسماء الملائكة. قاله الربيع بن خثيم (٨).
والثاني: أسماء الذرية. قاله عبدالرحمن بن زيد (٩).
والثالث: أن الله علمه أسماء الملائكة وذريته، قاله الطبري، ورجحه بقوله تعالى: ﴿ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ﴾، وهذه عبارة من يعقل (١٠).
والرابع: علمه أسماء النجوم فقط. قاله حميد الشامي (١١).
والخامس: وحكى النقاش عن ابن عباس، أنه تعالى علمه كلمة واحدة عرف منها جميع الأسماء (١٢).
والسادس: وقال بعضهم: "بل علمه الأسماء بكل لغة تكلمت بها ذريته" (١٣)، قال ابن عطية: "وقد غلا قوم في هذا المعنى حتى حكى ابن جني عن أبي علي الفارسي أنه قال: «علم الله تعالى آدم كل شيء، حتى إنه كان يحسن من النحو مثل ما أحسن سيبويه»، ونحو هذا من القول الذي هو بين الخطأ من جهات" (١٤).
والسابع: أنه تعالى علمه منافع كل شيء ولما يصلح (١٥).
والثامن: أسماء جميع الأشياء، وهذا قول ابن عباس (١٦)، وقتادة (١٧)، ومجاهد (١٨)، وسعيد بن جبير (١٩)، والحسن (٢٠)، والربيع (٢١)، واختاره ابن كثير (٢٢).