ويسند هذا القول أن أصل الجزاء في كلام العرب: القضاء والتعويض (١).
والثالث: وقال بعضهم: ﴿لا تَجْزِي﴾ أي: لا تكفي (٢).
والرابع: وقيل: لا تُكافِئ (٣).
والأقرب من حيث اللغة هو القول الثاني، والمعنى في كل متقارب، والمراد: أنه لا يتحمل أحد عن أحد شيئاً. والله أعلم.
وفي قوله تعالى: ﴿لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا﴾ [البقرة: ٤٨]، وجوه من القراءة:
أحدها: ﴿لَا تَجْزِي﴾، قرأ بها الجمهور.
والثاني: ﴿لا تُجزئ﴾، مضمومة (التّاء) مهموزة (الياء). قرأ بها أبو السماك العدوي، من (أجزأ، يجزي) إذا كفي (٤)، ومن ذلك قول الشاعر (٥):
وأجزأت أمر العالمين ولم يكن ... ليجزي إلّا كامل وابن كامل
قال الزمخشري: "ومن قرأ (لا تجزئ) من أجزأ عنه إذا أغنى عنه، فلا يكون في قراءته إلا بمعنى شيئا من الإجزاء" (٦).
والثالث: وقرأ أبو السرار الغنوي: "لا تجزى نسمة عن نسمة شيئا" (٧).
قوله تعالى: ﴿وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ﴾ [البقرة: ٤٨]، "أي لا تقبل شفاعة في نفس كافرة بالله أبداً" (٨).
أخرج ابن أبي حاتم "عن الحسن: في قوله: ﴿ولا يقبل منها شفاعة﴾، فقال: يوم القيامة يوم لا ينفع فيه شفاعة شافع أحدا" (٩). قال ابن أبي حاتم: "يعني من الكفار" (١٠).
قال الزمخشري: " وقيل: كانت اليهود تزعم أن آباءهم الأنبياء يشفعون لهم فأويسوا" (١١).
وقال أهل العلم: "ليس معنى: ﴿وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ﴾ أن هناك شفاعة لا تقبل، وإنما المعنى لا يكون شفاعة فيكون لها قبول، كما أن قوله: ﴿لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا﴾ [البقرة: ٢٧٣]، معناه: لا يكون منهم سؤال فيكون إلحاف، ويقول امرؤ القيس (١٢):
عَلَى لاحِبٍ لا يُهْتَدى لِمَنَارِه ... إِذَا سَافَهُ العَوْدُ الدِّيَافِيُّ جَرْجَرَا
أي ليس هناك (منار) فيكون اهتداء، وكقوله أيضًا (١٣):
وَلا تَرى الضَّبَّ بهَا يَنْجَحِرْ ... لا يُفْزِعُ الأَرْنَبَ أَهْوَالُهَا
أي ليس هناك (ضب) فيكون منه انجحار" (١٤).