بعدها وهي التاء وأدغمت ثم اجتلبت ألف الوصل للنطق وقد يستغنى عنها إذا كان معنى الكلام التقرير كقوله تعالى ﴿قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْداً﴾ [البقرة: ٨٠] فاستغنى عن ألف الوصل بألف التقرير قال الشاعر (١):
أَسْتَحْدَثَ الرَّكْبُ عَنْ أَشْياعِهِمْ ... خَبَراً، أَمْ رَاجَعَ الَقْلبَ مِنْ أَطْرَابِهِ طَرَبُ
ونحوه في القرآن ﴿أَطَّلَعَ الْغَيْبَ﴾ [مريم: ٧٨] ﴿أَصْطَفَى الْبَنَاتِ﴾ [الصافات: ١٥٣] ﴿أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ﴾ [ص: ٧٥] ومذهب أبي علي الفارسي أن (اتخذتم) من (تخذ) لا من (أخذ) (٢).
و﴿العجل﴾، "تمثال من ذهب صنعه السامري، وقال لبني إسرائيل: ﴿هذا إِلهُكُمْ وَإِلهُ مُوسى فَنَسِيَ﴾ [طه: ٨٨] " (٣)، "أي تركه هاهنا وخرج بطلبه" (٤).
روي ذلك عن ابن عباس (٥)، والسدي (٦)، وابن إسحاق (٧)، وابن زيد (٨)، ومجاهد (٩)، وأبي العالية (١٠)، نحو ذلك.
قال أبو العالية: "وإنما سمي العجل، لأنهم عجلوا فاتخذوه قبل أن يأتيهم موسى" (١١).
وقال مجاهد: قوله: ﴿العجل﴾، حسيل البقرة، ولد البقرة" (١٢).
قال الثعلبي: " وكان بنو إسرائيل قد أخلفوا الوعد فعدّوا اليوم والليلة يومين، فلما مضت عشرون يوما ولم يرجع موسى ﵇ ورأوا العجل وسمعوا قول السامري، أفتتن بالعجل ثمانية ألف رجل منهم، وعكفوا عليه يعبدونه من دون الله ﷿" (١٣).
واختلف في الذين عبدوا العجل على أقوال (١٤):
أحدها: أنهم كلهم عبدوا العجل، إلا هارون. وها يدل عليه ظاهر قوله تعالى: ﴿ثم اتخذتم﴾ [البقرة: ٥١].
والثاني: وقيل: الذين عكفوا على عبادته من قوم موسى، ثمانية آلاف رجل.
والثالث: وقيل: كلهم عبدوه إلا هارون مع اثني عشر ألفاً.
والرابع: وقيل: إلا هارون والسبعين رجلاً الذين كانوا مع موسى.
قال أبو حيان: "وهذا هو الصحيح" (١٥)، أي القول الأخير.
والجمهور على إدغام الذال في التاء في قوله تعلى: ﴿اتَّخَذْتُمُ﴾ [البقرة: ٥١]، ، وقرأ ابن كثير وحفص من السبعة: بالإظهار (١٦).
قوله تعالى: ﴿وَأَنْتُمْ ظالِمُونَ﴾ [البقرة: ٥١]، "أي معتدون في تلك العبادة ظالمون لأنفسكم" (١٧).
أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد: "قوله: ﴿ظالمون﴾، قال: أصحاب العجل" (١٨).