Baca Juz 2, halaman 373

وقال آخر (١):

خَلَقًا كَحَوْضِ الْبَاقِرِ الْمُتَهَدِّمِ

ويقال لجماعة البقرة: بيْقُور أيضاً، وقال أمية (٢):

وعَالَت الْبَيْقُورَا" (٣).

وقيل في أصل (البقر) وجهين (٤):

الأول: أن أصله من (الْبَقْر) الذي هو الشقّ، يقال: بقر بطنه إذا شقّه وفتحه، وكان يقال لمحمد بن علي بن الحسين (٥) ﵄ "الباقر"، لأنه بقر العلم وعرف أصله، أي شقه وفتحه" (٦).

والثاني: التوسع في الشيء وفتح الشيء، وفي حديث حذيفة: "فما بال هؤلاء الذين

يَبْقُرونَ بيوتنا" (٧)، أَي يفتحونها ويوسعونها.

ومنه قوله ﵇: "فَأَمَرَ بِبَقَرَةٍ مِنْ نُحَاسٍ فَأُحْمِيَتْ" (٨)، والبقرة هنا هي القِدر الكبير الواسع.

قال الماوردي: "وإنما أمر -والله أعلم- بذبح البقرة دون غيرها، لأنها من جنس ما عبدوه من العجل، ليهون عندهم ما كانوا يرونه من تعظيمه، وليعلم بإجابتهم زوال ما كان في نفوسهم من عبادته " (٩).

قوله تعالى: ﴿أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا﴾ [البقرة: ٦٧]، " أي قالوا: أتجعلنا موضع سخرية وتهزأ بنا؟ " (١٠).

أخرج ابن أبي حاتم عن السدي، أنهم عندما سمعوا قول موسى بذبح البقرة، فقالوا: "نسألك عن القتيل ومن قتله، وتقول اذبحوا بقرة، أتهزأ بنا؟ " (١١).

قال الثعلبي: "وإنّما قالوا ذلك لتباعد الأمرين في الظّاهر، ولم يدروا ما الحكمة فيه" (١٢).