قال قتادة: " ليست بذلول تثير الأرض" (١).
قال مجاهد: " ليست بذلول فتفعل ذلك" (٢).
قال الحسن: " كانت وحشية" (٣).
قال الثعلبي: أي: لا" مذلّلة بالعمل" (٤).
واختلفت اقراءة في قوله تعالى: ﴿لا ذَلُولٌ﴾ [البقرة: ٧١]، على وجهين (٥):
الأول: قرأ الجمهور ﴿لا ذَلُولٌ﴾، بالرفع على، الصفة لبقرة.
قال الأخفش: "لا ذلول" نعته ولا يجوز نصبه" (٦).
والثاني: وقرأ أبو عبدالرحمن السلمي ﴿لا ذلولَ﴾ بالنصب على النفي والخبر مضمر.
قال القرطبي: "ويجوز: لا هي ذلول، لا هي تسقى الحرث، هي مسلمة (٧). بالنصب.
واختلف في قوله تعالى ﴿تُثِيرُ الأَرْضَ﴾ [البقرة: ٧١]، على وجهين:
الأول: قال الجمهور: بأن البقرة لا تثير الأرض، قال الحسن: "وكانت تلك البقرة وحشية ولهذا وصفها الله تعالى بأنها لا تثير الأرض ولا تسقي الحرث" (٨). قال الإمام القرطبي: "والوقف ههنا حسن" (٩).
٢ - وقال قوم: "تثير" فعل مستأنف والمعنى إيجاب الحرث لها وأنها كانت تحرث ولا تسقي، والوقف على هذا التأويل ﴿لا ذلول﴾.
والقول الأول أصح لوجهين (١٠):
أحدهما: ما ذكره النحاس، عن علي بن سليمان أنه قال: "لا يجوز أن يكون ﴿تثير﴾ مستأنفا، لأن بعده ﴿ولا تسقي الحرث﴾، فلو كان مستأنفا لما جمع بين الواو و ﴿لا﴾ " (١١).
الثاني: أنها لو كانت تثير الأرض لكانت الإثارة قد ذللتها، والله تعالى قد نفى عنها الذل بقوله: ﴿لا ذَلُولٌ﴾.
قال الإمام القرطبي: ويحتمل أن تكون ﴿تُثِيرُ الأَرْضَ﴾ في غير العمل مرحا ونشاطا، كما قال امرؤ القيس (١٢):
يهيل ويذري تربه ويثيره ... إثارة نباث الهواجر (١٣) مخمس
أي: تثير الأرض مرحا ونشاطا لا حرثا وعملا، فعلى هذا يكون ﴿تثير﴾ مستأنفا، ﴿ولا تسقي﴾ معطوف عليه، فتأمله (١٤).
و(إثارة الأرض): "تحريكها وبحثها، ومنه الحديث: "أثيروا القرآن فإنه علم الأولين والآخرين" وفي رواية أخرى: "من أراد العلم فليثور القرآن" وقد تقدم. وفي التنزيل: ﴿وَأَثَارُوا الأَرْضَ﴾ [الروم: ٩] أي قلبوها للزراعة. والحرث: ما حرث وزرع" (١٥).
قوله تعالى: ﴿وَلا تَسْقِي الْحَرْثَ﴾ [البقرة: ٧١]، "أي ليست بساقية" (١٦).