وقد ذكروا في سبب الاستبعاد وجوها (١):
أحدها: أفتطمعون أن يؤمنوا لكم مع أنهم ما آمنوا بموسى ﵇، وكان هو السبب في أن الله خلصهم من الذل وفضلهم على الكل، ومع ظهور المعجزات المتوالية على يده وظهور أنواع العذاب على المتمردين.
الثاني: أفتطمعون أن يؤمنوا ويظهروا التصديق ومن علم منهم الحق لم يعترف بذلك، بل غيره وبدله.
الثالث: أفتطمعون أن يؤمن لكم هؤلاء من طريق النظر والاستدلال وكيف وقد كان فريق من أسلافهم يسمعون كلام الله ويعلمون أنه حق ثم يعاندونه.
قوله تعالى: ﴿وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ﴾ [البقرة: ٧٥]، "أي والحال قد كان طائفة من أحبارهم وعلمائهم" (٢).
قال البيضاوي: أي" طائفة من أسلافهم" (٣).
و(الفريق) فجمع، كالطائفة، لا واحد له من لفظه، وهو (فعيل) من (التفرق) سمي به الجماع، كما سميت الجماعة ب (الحزب)، من (التحزب)، وما أشبه ذلك، ومنه قول أعشى بني ثعلبة (٤):
أجَدّوا فلما خفت أن يتفرقوا ... فريقين، منهم مُصعِد ومُصوِّب
قوله تعالى: ﴿يَسْمَعُونَ كَلامَ الله﴾ [البقرة: ٧٥]، أي: " يتلون كتاب الله ويسمعونه بيناً جلياً" (٥).
قال الثعلبي: "يعني التوراة" (٦).
قال السدي: " هي التوراة حرفوها" (٧).
وقال أبو العالية: " عمدوا إلى ما أنزل الله في كتابهم من نعت محمد- ﷺ، فحرفوه عن مواضعه"" (٨).
وقرأ الأعمش: ﴿كلم الله﴾ (٩)، جمع كلمة، وقد يراد بالكلمة: الكلام، فتكون القراءتان بمعنى واحد (١٠).
قوله تعالى: ﴿ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ﴾ [البقرة: ٧٥] أي: " ثم يبدلون معناه وتأويله ويغيرونه" (١١).
قال الثعلبي: أي"يغيرون ما فيه من الأحكام" (١٢).
قال ابن كثير: " أي: يتأولونه على غير تأويله " (١٣).
قال البيضاوي: " كنعت محمد ﷺ، وآية الرجم. أو تأويله فيفسرونه بما يشتهون" (١٤).
وتحريف الشيء: "إحالته من حال إلى حال" (١٥).
وفي كيفية تعريفهم لكلام الله وجهين:
أحدهما: أن تحريفهم وتبديلهم إنما هو بالتأويل، ولفظ التوراة باق. قاله ابن عباس (١٦).
والثاني: أنهم بدلوا ألفاظا من تلقائهم. وهذا قول الجمهور (١٧).