يُرعى إلى قَوْل سادات الرّجال إذا ... أبدَوْا له الحزْمَ أو ما شاءه ابتدَعا
أي: يحدث ما شاء.
ومنه قول رؤبة بن العجاج (١):
فأيها الغاشي القِذَافَ الأتْيَعَا ... إن كنت لله التقي الأطوعا
فليس وجه الحق أن تَبَدَّعا
يعني: أن تحدث في الدين ما لم يكن فيه (٢).
وقيل (البديع) بمعنى (المبدع) (٣)، واستدل بقول عمرو معد يكرب (٤):
أَمِنْ ريحانة الدَّاعي السَّميع ... يُؤْرِقُني وأَصْحابي هَجوع
أي: المسمع (٥)، قال الزمخشري: "وفيه نظر" (٦).
وقرئ ﴿بديع السماوات﴾، مجروراً على أنه بدل من الضمير في ﴿له﴾، وقرأ المنصور بالنصب على المدح (٧).
قوله تعالى: ﴿وَإِذَا قَضَى أَمْرًا﴾ [البقرة: ١١٧]، " أي إذا أراد أن يقضي أمراً" (٨).
قال الطيبري: أي" وإذا أحكم أمرا وحتمه" (٩).
قال البيضاوي: " أي أراد شيئا" (١٠).
قال المراغي: " أي وإذا أراد إحداث أمر وإيجاده" (١١).
قال ابن عطية: " و ﴿قَضى﴾، معناه قدر، وقد يجيء بمعنى أمضى، ويتجه في هذه الآية المعنيان، فعلى مذهب أهل السنة قدر في الأزل وأمضى فيه، وعلى مذهب المعتزلة أمضى عند الخلق والإيجاد" (١٢).
وأصل (القضاء): إتمام الشيء وإحكامه (١٣)، والفراغ منه، ومن ذلك قيل للحاكم بين الناس: القاضي بينهم، لفصله القضاء بين الخصوم، وقطعه الحكم بينهم وفراغه منه به، ومنه قيل: تقضي النهار، إذا انصرم، ومنه قول الله ﷿: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ﴾ [الإسراء: ٢٣] أي: فصل الحكم فيه بين عباده، بأمره إياهم بذلك، وكذلك قوله: ﴿وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إسْرائِيلَ فِي الْكِتَابِ﴾ [سورة الإسراء: ٤]، أي أعلمناهم بذلك وأخبرناهم به، ففرغنا إليهم منه. ومنه قول أبي ذؤيب (١٤):