الثالث: أن المراد: لا يكون إمام مشرك. قاله سعيد بن جبير (١).
والصواب في تفسير قوله تعالى ﴿قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾ أن يقال: لا يصيب تعهدي لك بهذا، الظالمين؛ و ﴿عهدي﴾ فاعل؛ و ﴿الظالمين﴾ مفعول به؛ أي أجعل من ذريتك إماماً؛ ولكن الظالم من ذريتك لا يدخل في ذلك. والله تعالى أعلم.
واختلفوا في تفسير (العهد) في قوله تعالى: ﴿قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾ [البقرة: ١٢٤]، على أقوال:
أحدها: أنه النبوة، وهو قول السدي (٢).
والثاني: أنه الإمامة، وهو قول مجاهد (٣)، وعكرمة (٤).
والثالث: أنه الإيمان، وهو قول قتادة (٥)، وإبراهيم (٦).
والرابع: أنه الرحمة، وهو قول عطاء (٧).
والخامس: أنه دين الله، وهو قول أبي العالية (٨)، والربيع (٩)، والضحاك (١٠).
والسادس: أنه الجزاء والثواب (١١).
والسابع: أنه لا عهد عليك لظالم أنه تطيعه في ظلمة، وهو قول ابن عباس (١٢).
والثامن: أنه طاعته. قاله الضحاك (١٣)، ومقاتل بن حيان (١٤).
وأظهر هذه الأقوال قول من قال بأن العهد: الإمامة؛ لأنها المصدر بها في الآية، ولكنها إمامة خاصة وهي الإمامة في الدين لا في الدنيا كما يدل عليه السياق، والواقع بل الأظهر: أنها أخص من ذلك وهي النبوة فإن الأنبياء بعد إبراهيم-﵇-كانوا من ذريته (١٥). والله أعلم.
وفي المراد بقوله: ﴿الظَّالِمِينَ﴾ [البقرة: ١٢٤]، وجوه:
أحدها: أنهم المشركون. قاله سعيد بن جبير (١٦)، والسدي (١٧).
والثاني: أنهم أعداء الله. قاله الضحاك (١٨).
والثالث: أنهم العصاة. كما في ظاهر التنزيل. وهذا قول ابن عباس (١٩)، وروي عن مجاهد (٢٠)، وعطاء (٢١)، ومقاتل بن حيان (٢٢)، نحو ذلك.