دراسات تربوية
تعليمنا والعلم المفقود
بقلم: محمد بن عبد الله الدويش
إن المتأمل في التعليم السائد اليوم سواءً أكان على مقاعد الدراسة، أو حتى
في حلق العلم ودروس المساجد يرى أن هناك إهمالاً عند الكثيرين في العناية بتعليم
الرقائق والأدب والسلوك، وأنهم شغلوا كثيراً بتعليم المسائل والخلافيات وآراء
الرجال، وصار الحديث في هذه القضايا غالباً من اختصاص الوعاظ القصاصين
وحدهم، لذا: غلبت علينا قسوة القلب، وفعلت الأهواء بنا ما فعلت إلا من رحم
ربك.
وهذه إشارات عاجلة تؤكد أهمية العناية بهذا الجانب من العلم، وضرورة
تقريره ضمن منهاج التعليم، إن كنا نريد أن تُخرِج لنا هذه البرامج علماء ربانيين.
إن هذا المطلب الملح تدفع إليه الحقائق الآتية:
أولاً: طالب العلم داعية ومعلم بفعله قبل قوله:
إن طالب العلم وهو يسعى لنشر الخير والعلم لدى الناس، لا يقف دوره على
مجرد تبليغ المسائل بقوله، بل يجب أن يرى الناس ذلك من خلال سلوكه وسمته.
لهذا قال أبو العالية: (كنا إذا أتينا الرجل لنأخذ عنه: نظرنا إلى صلاته، فإن
أحسن الصلاة أخذنا عنه، وإن أساء لم نأخذ عنه) [١] .
بل كان السلف يعدون تعلم هدي العالم وسمته مطلباً أعلى من تعلم المسائل،
قال إبراهيم: (كنا نأتي مسروقاً فنتعلم من هديه ودله) [٢] .
وقال ابن سيرين: (كانوا يتعلمون الهدي كما يتعلمون العلم) [٣] .
وروى ابن المبارك عن مخلد بن الحسن: (نحن إلى كثير من الأدب أحوج
منا إلى كثير من حديث) [٤] .
وأوصى حبيب الشهيد (وهو من الفقهاء) ابنه، فقال: (يا بني: اصحب
الفقهاء، وتعلم منهم، وخذ من أدبهم؛ فإنه أحب إليّ من كثير من الحديث) [٥] .
فكم يترك طالب العلم أثراً على تلامذته، وعلى عامة الناس من خلال هديه
وسمته، وسلوكه وعمله، بل وكم يمحو الخلل في سلوكه الكثير الكثير مما يدعو
الناس إليه بقوله.
ثانياً: عوائق في وجه طالب العلم:
يتعرض طالب العلم لمزالق خطيرة وعوائق تعرض له كما تعرض لسائر
الناس، بل ربما كانت في حقه أخطر، ومنها:
١- الإعجاب بالنفس: وهذا (عافنا الله منه) عنوان الضلالة وبداية الشطط
والانحراف، وليس أدل على ذلك من أن الشيطان إنما طرد من رحمة الله، وكتبت
عليه اللعنة إلى يوم الدين بسب العجب والغرور الذي قاده للاستكبار عن أمر الله.
قال الغزالي: (والقلب بيت هو منزل الملائكة ومهبط أثرهم، ومحل
استقرارهم، والصفات الرديئة مثل: الغضب والشهوة والحقد والحسد والكبر
والعجب وأخواتها، كلاب نابحة، فأنى تدخله الملائكة وهو مشحون بالكلاب) [٦] .
٢- الحسد، وهو خصلة ذميمة، وصفة قبيحة، يسعى الشيطان إلى إهلاك
الصالحين بأن يقذفها في قلوبهم.
٣- الهوى، وحين يستحكم بصاحبه يريه الحق باطلاً، والباطل حقّاً،
والمعروف منكراً، والمنكر معروفاً.
٤- لبس الحق بالباطل وكتمان الحق، ولهذا: أخذ الله المواثيق على الذين
آتاهم العلم [وَإذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ]
[آل عمران: ١٨٧] ، وتوعد الذين يكتمون العلم فقال: [إنَّ الَذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أََنزَلْنَا مِنَ البَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الكِتَابِ أُوْلَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُون] [البقرة: ١٥٩] ولم يقبل ﵎ توبة هؤلاء إلا بشرط البيان، فقال: [إلاَّ الَذِينَ تَابُوا وَأََصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُوْلَئِكَ أََتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأََنَا التُّوَّابُ الرَّحِيم]
[البقرة: ١٦٠] .
٥- التوصل بالعلم للأغراض والمكاسب الشخصية، ولهذا توعد الله (تبارك
وتعالى) أمثال هؤلاء الذين يشترون بآيات الله ثمناً قليلاً [إنَّ الَذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أََنزَلَ
اللَّهُ مِنَ الكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاًً أُوْلَئِكَ مَا يَاًكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إلاَّ النَّارَ وَلا
يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ القِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أََلِيمٌ (١٧٤) أُوْلَئِكَ الَذِينَ اشْتَرَوُا
الضَّلالَةَ بِالهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أََصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ] [البقرة: ١٧٤، ١٧٥] .
ولله در الجرجاني ﵀ حين قال:
يقولون لي فيك انقباض وإنما ... رأوا رجلاً عن موقف الذل أحجما
أرى النّاسَ من داناهم هان عندهم ... ومن أكرمته عزة النفس أكرما
ولم أقض حق العلم إن كان كلما ... بدا طمع صيرته لي سُلّما
إذا قيل هذا مورد قلت قد أرى ... ولكن نفس الحر تحتمل الظما
ولم أبتذل في خدمة العلم مهجتي ... لأخدم من لا قيت لكن لأخدما
أأشقى به غرسا وأجنيه ذلة ... إذاً فاتباع الجهل قد كان أحزما
ولو أن أهل العلم صانوه صانهم ... ولو عظموه في النفوس لعظما
ولكن أهانوه فهان ودنسوا ... محياه بالأطماع حتى تجهما
وليس المقصود هنا تعداد الآفات التي يمكن أن يقع فيها طالب العلم، فهذه
أمثلة تدل على ما سواها، ونماذج تذكر بأخواتها، فما السبيل لتجاوز هذه الآفات؟
وما الطريق لاجتنابها؟ وهل نحن نعلِّم طالب العلم ما يكون له وسيلة لتجاوزها؟ أم
أننا نعنى بإعطائه الأداة، ونهمل بناء النفس التي تحمله؟
ثالثاً: صفات أهل العلم في القرآن:
إن التعلم يهدف إلى الرقي بالمرء إلى منازل أهل العلم، فما صفاتهم في كتاب
الله ﷿ ؟ :
أ- هم يسجدون لله ويخشعون ويبكون حين يسمعون آياته [قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لا
تُؤْمِنُوا إنَّ الَذِينَ أُوتُوا العِلْمَ مِن قَبْلِهِ إذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّداً (١٠٧)
وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً (١٠٨) وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ
وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعاً] [الإسراء: ١٠٧- ١٠٩] إنه ليس هدياً خاصّاً بهذه الأمة؛ بل
هو سنة فيمن كان قبلنا.
وقال عبد الأعلى التيمي: (من أوتي من العلم ما لا يبكيه لخليق أن لا ... يكون أوتي علماً ينفعه، لأن الله (تعالى) نعت العلماء، ثم قرأ القرآن [إنَّ الَذِينَ أُوتُوا العِلْمَ مِن قَبْلِهِ إذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّداً (١٠٧) وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً (١٠٨) وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ ... ] ... ... ... [الإسراء: ١٠٧ - ١٠٩] [٧] .
ب- والعلماء هم أهل الخشية لله ﷾ [إنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ
العُلَمَاءُ إنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ] [فاطر: ٢٨] .
ج- والذين يعلمون يقنتون لله سجداً وقياماً، يحذرون عذابه ويرجون رحمته
[أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ
يَسْتَوِي الَذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الأَلْبَابِ] [الزمر: ٩] .
أليس من واجب طالب العلم أن يتصف بهذه الصفات، وأن يتطلع إلى هذه
المنازل؟ فهل في تعليمنا ما يحققها لديه ويغرسها في نفسه؟ ونعوذ بالله إن كان فيه
ما يمحو بقية أثرها ويزيله؛ فهذا عنوان البوار والهلاك.
رابعاً: العناية به في عصر النبوة:
ويصور لنا ذلك أحد شبان أصحاب النبي ﷺ، وأنهم
كانوا يعنون بتعلمه، فعن جندب بن عبد الله ﵁ قال: كنا مع النبي -
ﷺ ونحن فتيان حزاورة، فتعلمنا الإيمان قبل أن نتعلم القرآن،
ثم تعلمنا القرآن فازددنا به إيماناً [٨] .
فهو يذكر لنا ﵁ جانباً مهمّاً من جوانب التعلم التي قد غفل عنها
كثير من طلبة العلم اليوم، فأهملوا تعلم الإيمان ومسائله، وشعروا أن العلم إنما
يتمثل في تعلم مسائل الأحكام وحدها، والعناية بجمع آراء الرجال واختلافهم حول
مثل هذه المسائل، ونسي أولئك أصل الأصول وأساس الأسس، لذا: فلا نعجب
حين ندرك هذا الخلل أن نرى عدم التوافق بين ما يحمله بعض الناس من العلم وبين
سلوكه وسمته.
وعن أبي الدرداء ﵁ قال: كنا مع رسول الله -صلى الله عليه
وسلم-، فشخص ببصره إلى السماء، ثم قال: (هذا أوان يُخْتَلَسُ العلم من الناس،
حتى لا يقدروا منه على شيء) ، فقال زياد بن لبيد الأنصاري: يا رسول الله -
ﷺ، وكيف يُخْتَلَسُ منا وقد قرأنا القرآن؟ فوالله لنقرأنه ولنقرئه
نساءنا وأبناءنا، فقال: (ثكلتك أمك يا زياد، إن كنت لأعدك من فقهاء أهل المدينة، هذه التوراة والإنجيل عند اليهود والنصارى فماذا يغني عنهم؟) قال جبير:
فلقيت عبادة بن الصامت، قال: قلت: ألا تسمع ما يقول أخوك أبو الدرداء،
فأخبرته بالذي قال، قال: صدق أبو الدرداء، إن شئت أخبرتك بأول علم يرفع من
الناس: الخشوع، يوشك أن تدخل مسجد الجماعة فلا ترى فيه رجلاً خاشعاً [٩] .
وانظر (رحمك الله) كيف عد عبادة بن الصامت ﵁ الخشوع
علماً، وأنه أول علم يرفع.
ويحكي لنا حنظلة ﵁ صورة من مجالسهم مع النبي -صلى الله
عليه وسلم- في هذا الحديث، إذ يقول: (لقيني أبو بكر فقال: كيف أنت يا حنظلة؟ قال: قلت: نافق حنظلة، قال: سبحان الله! ما تقول؟ قال: قلت: نكون عند
رسول الله ﷺ يذكرنا بالنار والجنة حتى كأنا رأي عين، فإذا
خرجنا من عند رسول الله ﷺ عافسنا الأزواج، والأولاد
والضيعات فنسينا كثيراً، قال أبو بكر: فوالله إنا لنلقى مثل هذا، فانطلقت أنا ... وأبو بكر حتى دخلنا على رسول الله ﷺ، قلت: نافق حنظلة يا رسول الله، فقال رسول الله: (وما ذاك؟) قلت: يا رسول الله -صلى الله عليه
وسلم-، نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة حتى كأنا رأي عين، فإذا خرجنا من
عندك عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات نسينا كثيراً، فقال رسول الله -صلى الله
عليه وسلم-: (والذي نفسي بيده إن لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر،
لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم، ولكن يا حنظلة ساعة وساعة) ثلاث
مرات [١٠] .
والشاهد من الحديث: أن تلك المجالس التي كانوا يجلسون فيها مع النبي -
ﷺ كانت تبلغ بهم إلى هذه الحال.
خامساً: عناية السلف به:
ولقد كان السلف (رضوان الله عليهم) يعنون بذلك، فها هو ابن مسعود
﵁ (يقول: (ليس العلم بكثرة الرواية، إنما العلم خشية الله) [١١] .
ومالك ﵀ يقول: (العلم والحكمة نور يهدي به الله من يشاء، وليس
بكثرة المسائل) [١٢] .
وقال أيضاً: (إن حقّاً على من طلب العلم أن يكون له وقار وسكينة وخشية،
وأن يكون متبعاً لأثر من مضى قبله) [١٣] .
وقيل لسعد بن إبراهيم: من أفقه أهل المدينة؟ قال: أتقاهم لربه [١٤] .
ولعل من صور عناية السلف به: أنك لا تكاد تجد كتاب حديث يخلو من
أبواب الزهد والأدب والرقاق، بل وصنفوا مصنفات خاصة في ذلك، مثل:
الجامح لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب، والمحدث الفاصل للرامهرمزي،
وجامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر، وأخلاق العلماء، وأخلاق أهل القرآن
كلاهما للآجري.
فهل نعيد الاعتبار لهذا العلم المفقود؟ .