كثيرة في التأويل الباطنى والعرافة اسم جعفر الصادق (انظر Brnckelmann: قسم ١ ص ١٠٤)، وبخاصة كتاب الجفر (المتحف البريطانى، ٤٢٦، و ١٠؛ انظر Zur Pseu-: Steinshcneider depigraph. Literatur ص ٧١). ويبدو أن أساس هذا التأويل "الروحى، يستند إلى قول عيسى ﵇: "نحن معاشر الأنبياء نأتيكم بالتنزيل، وأما التأويل فسياتيكم به البارَقْليط الذي سيأتيكم بعدى" (حاجى خليفة، ص ٦٣، وانظر سفر يوحنا، الإصحاح ١٤، آية ١٢٦).
المصادر:
لتغطية نطاق هذه المصنفات علميًّا نرى لزامًا علينا أن نضع في الاعتبار قوائم الكتب عن الجفر الموجودة في فهارس المخطوطات وبخاصة فهرس آلوارت Ahlwardt، جـ ٣، أرقام ٤٢١٣ - ٢٩؛ وفهرست الكتب العربية المحفوظة في الكتبخانة الخديوية المصرية، جـ ٥، ص ٣٣٣ وما بعدها؛ وتوجد رسائل عدة عن الجفر في المجموعات المختلفة بمكتبة إستانبول. وأهم كتب المراجع هي:
(١) Ein arabische: R. Hartmann - Apokalypse aus der Kreuzzugzeit. Ein Bei trag zur Gafr - Literatur في schriften d. Koenigsberger Geisteswiss Kl .. Gelehrten Gesellschaft، برلين سنة ١٩٢٤ ص ٨٩ - ١١٦ (دراسة لمنتخب من كتاب ابن عربي: محاضرات الأبرار، طبعة القاهرة سنة ١٣٢٤ هـ = سنة ١٩٠٦ م، ص ١، ١٩٧ وما بعدها، تتمها مخطوطة بمكتبة برلين تحت رقم ٤٢١٩). وانظر بصفة خاصة ص ١٠٨ وما بعدها.
(٢) Changements -: pol-: A. Abdel itiques et literaiure acpocalyptique dans le monde muslmar، في Stud Isl، جـ ٢، سنة ١٩٥٤، ص ٢٣ - ٤٣؛ الكاتب نفسه: Un hadith sur laprise de Rome dans la tradition eschatologique de! 'Islam في , Arabica جـ ٥، سنة ٨٥٩١، ص ١ - ١٤.
(٣) Vor-: L.Goldziher Iesungen ص ٤٢٢ وما بعدها، ص ٣٦٢ وما بعدها، ترجمها إلى الفرنسية Arin، باريس سنة ١٩٢٠.