٦ - باب الْخَطَإِ وَالنِّسْيَانِ فِي الْعَتَاقَةِ وَالطَّلَاقِ وَنَحْوِهِ، وَلَا عَتَاقَةَ إِلَاّ لِوَجْهِ اللَّهِ
وَقَالَ النَّبِىُّ ﷺ «لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى» وَلَا نِيَّةَ لِلنَّاسِى وَالْمُخْطِئِ.
٢٥٢٨ - حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِىُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - قَالَ قَالَ النَّبِىُّ ﷺ «إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ
ــ
باب الخطأ والنسيان في العتاقة والطلاق ونحوه ولا عتاقة إلا لوجه الله
كأنه أشار إلى ما قال أبو حنيفة: لو قال: اعتقه للشيطان يصح العتق؛ لأن القربة لا تكون إلا الله، وآخر كلامه لغو، وهذه الترجمة رواها ابن ماجه والحاكم، وهو على شرط البخاري، تمامه: "وما استكرهوا عليه" والخطأ: اسم من أخطأ؛ وهو ضد الصواب، وضد العمد أيضًا، وهذا هو المراد.
(قال النبي ﷺ لكل امرئ ما نوى، ولا نية للناسي والمخطِئ) هذا التعليق بعض من الحديث الذي رواه مسندًا آخر الباب، واستدل به على عدم مؤاخذة الناسي والمخطئ، وهذا مذهب الشافعي؛ وقال مالك والكوفيون: يحنث في الخطأ والنسيان. وقام الإمام أحمد: يحنث في الطلاق.
فإن قلت: ما جواب هؤلاء عن قوله: "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان"؟ قلت: حملوا ذلك على ما يتعلق بالآخرة.
فإن قلت: فما بالهم أوجبوا ضمان المتلفات بالخطأ والنسيان؟ قلت: خرج ذلك بدلائل آخر.
٢٥٢٨ - (الحميدي) بضم الحاء على وزن المصغر المنسوب (مسعر) بكسر الميم (زرارة) بضم الزاي المعجمة وفتح المهملة بعدها (أوفى) بفتح الهمزة (أن الله تجاوز عن