. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
الخضراوي: ولا يردف قسم على قسم فيجاب أحدهما وقوله تعالى: وَالشَّمْسِ وَضُحاها (١) [و] وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى (١) وَالنَّهارِ [إِذا تَجَلَّى] (٢)، [و] وَالضُّحى (١) وَاللَّيْلِ إِذا سَجى (٣) هي عند الخليل وسيبويه عاطفة (٤).
وتقول: وحقك حق فلان لأقومن كما تقول: إن تخرجي وإن تدخلي البيت فأنت طالق، ولا يجوز بغير حرف عطف، وقال أبو علي: لم يجز سيبويه إدخال قسم على قسم (٥)، وليس هذا من ذلك على أنه قد قال:
٢٨٥٩ - ولقد علمت لتأتينّ منيّتي ... [إنّ المنايا لا تطيش سهامها] (٦)
وقال السيرافي: لا يفصل بين القسم وجوابه ولا يبقى الأول بلا جواب (٧)، وكذا قال أبو علي في «الحلبيات» (٨)؛ فلزم من ذلك بقاء الاسم بلا جواب، وهذا أيضا لا يصح لأنه يصح أن يكون الجواب الأول ويحذف جواب ما بعده، كما تقول: والله إن قمت لأضربنك، وإن تقم والله أضربك (٩) فلو كانت [٤/ ٦٤] الآي على تكرير القسم لكانت بحرف العطف ولا يصح ادعاء حذفه؛ لأن ذلك قليل لا يقال، وتقول: والله ثم الله لأفعلن كذا، وو الله فالله لأفعلن؛ فإن قلت: والله لأضربنك ثم الله لأخرجنك؛ جاز النصب والخفض، فإن قلت: ثم لأخرجنك الله؛ لم يجز إلا النصب أو تقول: ثم لأخرجنك والله، ولا تعطفه على ما تقدم؛ لأن حرف العطف بمنزلة حرف الجر لما ناب منابه، ولا يفصل بين حرف الجر ومعموله ولو جاء لكان على إضمار حرف الجر بلا عوض ولا يراه سيبويه إلا فيما سمع (١٠) ولم يجئ إلا في هذه الكلمة خاصة كقوله: -