. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
الأبدال الثلاثة وأنه يكون من ضمير الحاضر أيضا إذا كان بدل بعض كقوله تعالى:
لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ (١) أو بدل اشتمال كقول الشاعر:
٣٢٠٩ - بلغنا السّماء مجدنا وجدودنا ... وإنّا لنرجو فوق ذلك مظهرا (٢)
أو بيت الألفية:
ومن ضمير الحاضر الظّاهر لا ... تبدله إلّا ما إحاطة جلا (٣)
أبين للمقصود من عبارته في التسهيل. قال ابن عصفور: وفي البدل من الضمير خلاف منهم من أجاز الإبدال من الضمير الغائب كان أو لمتكلم أو لمخاطب في جميع أقسام البدل وهو مذهب الأخفش (٤) ومنهم من أجازه في ضمير الغائب خاصة في جميع أقسام البدل. وأما ضمير المتكلم والمخاطب فيبدل منهما إبدال شيء من شيء. وأما غيره من أقسام البدل فجائز كقوله:
٣٢١٠ - ذريني إنّ أمرك لن يطاعا ... وما ألفيتني حلمي مضاعا (٥)
فأبدل حلمي من الياء في ألفيتني وإنما لم يجز الإبدال من الضميرين المذكورين بدل شيء من شيء لأن المقصود ببدل الشيء من الشيء تبيين الأول وضمير المتكلم والمخاطب لا يدخلهما لبس فلم يجز فيهما؛ إذ لا فائدة فيه. والأخفش يستدل على جوازه بالسماع والقياس.
فأما القياس فإنه قد جاز أن يبدل من ضمير الغائب بدل شيء من شيء بلا خلاف نحو قوله:
٣٢١١ - على حالة لو أنّ في القوم حاتما ... على جوده لضنّ بالماء حاتم (٦)
-