. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
٣٢٨٦ - نحن أو أنتم الألى ألفوا الحق ... قّ فبعدا للظّالمين وسحقا (١)
ومن مجيئها للإضراب قراءة أبي السمال (٢) أو كلما عهدوا عهدا (٣)
قال أبو الفتح: معنى أو هنا معنى بل بمنزلة أم المنقطعة فكأنه قيل: بل كلما عاهدوا عهدا. قال: وأو التي بمنزلة أم المنقطعة موجودة في الكلام كثيرا» (٤) وقال الفراء في قوله تعالى: إِلى مِائَةِ أَلْفٍ [٤/ ١٥٦] أَوْ يَزِيدُونَ (٥): أو هنا في معنى بل كذا جاء في التفسير مع صحته في العربية (٦).
وحكى الفراء: اذهب إلى زيد أو دع ذلك فلا تبرح اليوم (٧). وقال ابن برهان في شرح اللمع: قال أبو علي أو حرف يستعمل على ضربين. أحدهما أن يكون لأحد الشيئين أو الأشياء، والآخر: أن يكون للإضراب (٨)، قلت: ومن مجيء أو للتخيير قوله تعالى: فَكَفَّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساكِينَ مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ (٩) ومن مجيئها للإباحة قوله تعالى: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبائِهِنَّ أَوْ آباءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنائِهِنَّ أَوْ أَبْناءِ بُعُولَتِهِنَّ (١٠) إلى أَوِ الطِّفْلِ (١١).
ومن علامات التي للإباحة استحسان وقوع الواو موقعها ألا ترى أنه لو قيل:
ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن وآباء بعولتهن لم يختلف المعنى. ومنه جالس الحسن أو ابن سيرين (١٢) أي جالس الصنف المبارك الذين منهم الحسن وابن سيرين فلو جالسهما معا لم يخالف ما أبيح له والاعتماد في فهم المراد من هذا الخطاب على القرائن.