. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
المذكور، التقدير: إياك قد كفيت قد كفيتك، وذلك كما يقدر في قوله تعالى:
وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ (١) أي وإياي ارهبوا فارهبون وكذا يقدر في قول الشاعر:
٣٣٩٩ - إيّاك خلتك لي ردءا ..... ... .........
إياك خلت ردءا خلتك لي ردءا (٢). قال: وهذا تخريج سهل حسن واضح جار على قواعد الصنعة (٣).
ومنها: أنك قد عرفت أن المصنف أجاز حذف المنادى بقوله: وقد يحذف المنادى قبل الأمر والدعاء فتلزم يا، وأنه قرر ذلك في الشرح [٤/ ١٨١] كما تقدم ذكره، فقال الشيخ: هذه مسألة خلاف. وهل يجوز حذف المنادى أولا (٤) قال: والذي يقتضيه النظر إنه لا يجوز ولم يرد بذلك سماع عن العرب فيقبل، بل كل موضع يدعى فيه الحذف وإبقاء الحرف يسوغ أن يجعل الحرف للتنبيه، ولم يكونوا ليحذفوا فعل النداء ثم يحذفون بعده متعلق النداء، وهو المنادى فيكون ذلك إجحافا كثيرا.
والمنادى (في ذلك) (٥) كالمنصوبات التي حذف عاملها وجوبا نحو: إياك والشر، وزيدا ضربته، وكليهما وتمرا، وما شاكل ذلك ولا يجوز حذف شيء منها (٦) قال:
وما ذكره المصنف من الدليل على الحذف تلفيق هذياني (واستقراء لا يسوغ) (٧). ثم ما استشهد به لا حجة فيه على حذف المنادى بل «يا» فيه للتنبيه.
أما في الآية الشريفة فيا توكيد لقوله ألا. وكذا في قول القائل: ألا يا اسلمي، وأما يا لعنة الله فهي للتنبيه كألا. قال الله تعالى: أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (٨) وكذلك في: يا عمرك كأنه قال: ألا عمرك وهي جملة اعتراض بين «ألم تعلمي» و «أنني» (٩) انتهى.
وهذا الذي فعله الشيخ يقتضي أن المصنف وحده هو القائل بجواز حذف المنادى والأمر ليس كذلك فقد قال هو إن المسألة خلافية؛ فالرد إن ثبت لا يكون ردّا على -