وقرأ الباقون بالفتح. [الإتحاف ص ٣٨٤، النشر ٢: ٣٦٨، غيث النفع ص ٢٣٣، الشاطبية ص ٢٧٧].
وفي الكشاف ٣: ٤١١: «فإن قلت: كيف استقام معنى [أن] الشرطية، وقد كانوا مسرفين على البت؟
قلت هو من الشرط الذي ذكرت أنه يصدر عن المدل بصحة الأمر المتحقق لثبوته، كما يقول الأجير: إن كنت عملت لك فوفني حقي، وهو عالم بذلك، ولكنه يخيل في كلامه أن تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه، استجهالا له».
[البحر ٨: ٦، القرطبي ٧: ٥٨٨٢ - ٥٨٨٣، الدماميني ١: ٧٦، العكبري ٢: ١١٨، البيان ٢: ٣٥٢].
٤ - ﴿أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى﴾ [٢: ٢٨٢].
قرأ حمزة بكسر الهمزة. وقرأ الباقون بفتحها. [النشر ٢: ٢٣٦، غيث النفع ص ٥٧، الشاطبية ص ١٦٩].
في سيبويه ١: ٤٣٠: «فإن قال إنسان: كيف جاز أن تقول: أن تضل ولم يعد هذا للضلال وللالتباس؟
فإنما ذكر ﴿أن تضل﴾ لأنه سبب الإذكار، كما يقول الرجل: أعددته أن يميل الحائط فأدعمه، وهو لا يطلب بإعداده ذلك ميلان الحائط، ولكنه أخبر بعلة الدعم وسببه».
وفي معاني القرآن ١: ٨١٤: «بفتح [أن] وتكسر. فمن كسرها نوى بها الابتداء، فجعلها منقطعة مما قبلها. ومن فتحها فهو أيضا على سبيل الجزاء، إلا أنه نوى أن يكون فيه تقديم وتأخير، فصار الجزاء وجوابه كالكلمة الواحدة.
ومعناه - والله أعلم - استشهدوا امرأتين مكان الرجل، كيما تذكر الذاكرة الناسية إن نسيت، فلما تقدم الجزاء اتصل بما قبله، وصار جوابا مردودا عليه. ومثله في