وقرأ أبو جعفر ﴿حرم﴾ مشددا مبنيا للمفعول، فاحتملت [ما] وجهين:
أحدهما: أن تكون موصولة، و ﴿الميتة﴾ خبر [إن].
والوجه الثاني: أن تكون [ما] مهيئة، و ﴿الميتة﴾ مرفوع بحرم.
وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي ﴿إنما حرم﴾، بفتح الحاء وضم الراء مخففة، جعله فعلا لازما، و ﴿الميتة﴾ وما بعدها مرفوع، ويحتمل [ما] الوجهين من التهيئة والوصل، و ﴿الميتة﴾ فاعل بحرم إن كانت [ما] مهيئة وخبر [إن] إن كانت [ما] موصولة». معاني القرآن ١: ١٠٠ - ١٠٢، العكبري ١: ٤٢، البيان ١: ١٣٦، المغني ٢: ٨.
٢ - ﴿إنما حرم عليكم الميتة والدم﴾ [١٦: ١١٥].
٣ - ﴿قال إنما أوتيته على علم﴾ [٣٩: ٤٩].
في البحر ٧: ٤٣٣ «الظاهر أن [ما] كافة مهيئة لدخول [إن] على الجملة الفعلية. وقيل: موصولة».
٤ - ﴿إنما يخشى الله من عباده العلماء﴾ [٣٥: ٢٨].
في المغني ٢: ٨ «جزم النحويون بأن [ما] كافة، ولا يمتنع أن تكون بمعنى الذي، و ﴿العلماء﴾ خبر، والعائد مستتر في ﴿يخشى﴾ وأطلقت [ما] على جماعة العقلاء؛ كما في قوله تعالى: ﴿أو ما ملكت أيمانكم﴾ ﴿فانكحوا ما طاب لكم من النساء﴾.
٥ - ﴿إنما صنعوا كيد ساحر﴾ [٢٠: ٦٩].
من رفع ﴿كيد﴾ فما موصولة أو مصدرية، ومن نصبه فما كافه.
الكشاف ٢: ٤٤٠، البحر ٦: ٢٣، العكبري ٢: ٣٥، معاني القرآن ١: ١٠١، المغني ٢: ٨.