ومنها جاء: ﴿لَا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا﴾.
قال الخليل: (العوج)، و (الأمت) بمعنًى.
﴿إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا﴾.
وأنكر المبرد: وجود عطف أحد المترادفين علَى الآخر فِي القرآن، وأوَّل ما سبق علَى اختلاف المعنيين.
وفائدة عطف أحد المترادفين علَى الآخر: أَن مجموع المترادفين يُحصِّل معنَى لا يوجد عند انفرادهما، ذكره السّيوطي فِي "الإِتقان".
ومنه قولُ الشّاعرِ:
................... وَمَيَّةُ أَضحَى دُونَهَا النّأيُ والبُعدُ (¬١)
- وبعطف (العقد) علَى (النّيف)؛ نحو: (أحد وعشرون).
- وبالعطف علَى مجرور (بين) إن كَانَ المعطوف لا يتجزأ؛ نحو: (المال بَينَ زيد وعمرو).
- وبعطف (أَي) علَى مثلها؛ كقوله:
........................ أَيِّي وَأيُّكَ فَارِسُ الأَحزَابِ (¬٢)