عذب إذا كان فيه قذى وكدر. فقولهم عذبته بمنزلة كدرت عيشه وزلقت حياته.
وأعذب يكون قاصرًا ومتعديًا؛ يقال: أعذبت وأعذبت زيدًا، أي امتنعت ومنعت. ومن لاك علي ﵁ لسريةٍ بعثها: "أعذبوا عن ذكر النساء فإن ذلك يكسركم عن الغزو" ولما كان للعذاب أسباب فقد فسره المفسرون في كل موطنٍ بما يليق به فقالوا في قوله تعالى:﴾ إما العذاب وإما الساعة ﴿[مريم: ٧٥] أن العذاب ما وعدوا به من نصر المؤمنين عليهم فيعذبونهم قتلاً وأسرًا، وفي قوله:﴾ ولقد أخذناهم بالعذاب ﴿[المؤمنون: ٧٦] أي بالمجاعة، وفي قوله:﴾ حتى إذا فتحنا عليهم بابًا ذا عذاب ﴿[المؤمنون: ٧٧] هو القتل بالسيف، وفي قوله:﴾ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم ﴿[الأنفال: ٣٣] أي عذاب استئصالٍ، وفي قوله:﴾ وما لهم ألا يعذبهم الله ﴿[الأنفال: ٣٤] أي بالسيف: تخالفت الأسباب والموت واحد.
ع ذ ر:
قوله تعالى:﴾ لا تعتذروا ﴿[التوبة: ٦٦]. وأصل العذر ما يتحراه الإنسان من محو جنايته. يقال: عذر وعذر نحو عسرٍ وعسرٍ. ثم العذر قيل: على ثلاثة أضربٍ: أحدها أن يقول: لم أفعل، قاله الراغب وفيه نظر لأن أهل العرف لا يعدونه عذرًا بل هذا إنكار. والثاني أن يقول: فعلت كذا، فيخرج بذلك عن كونه مذنبًا. والثالث أن يقول: فعلت ولا أعود. قال: وهذا الثالث هو التوبة؛ فكل توبةٍ عذر وليس كل عذرٍ توبةٍ. ومنه قوله تعالى:﴾ وجاء المعذرون من الأعراب ﴿[التوبة: ٩٠] وقرئ "المعذرون" أي الآتون بالعذر. وعن ابن عباسٍ: "لعن المعذرين ورحم المعذرين" وقال بعضهم: