أنس، أنه أبصر على رسول الله ﷺ خاتم وَرِقٍ يومًا واحدًا فصنع خواتيم من وَرِق فلبسوها، فطرح النبي ﷺ خاتمه فطرح الناس خواتيمهم، ورأى في يد رجل خاتمًا من ذهبْ، فضرب إصبعه ضربةً، ورأى على أم سلمة قرطين من ذهب فأعرض عنها حتى رمت به.
= قلتُ: قال ابن عساكر: "صحيح: أخرجه مسلم عن محمد بن جعفر بن زياد الوركانى عن إبراهيم" كذا قال، وهو وهم منه، فإن الحديث عند مسلم [٢٠٩٣]، لكن دون تلك الزيادة في آخره: (ورأى في يد رجل خاتمًا من ذهب ... إلخ) فقد تفرد بها بشر بن الوليد الكندى عن إبراهيم بن سعد في ذيل هذا الحديث.
وقال الذهبى عقب روايته في "الميزان": "هذا حديث صالح الإسناد غريب" كذا قال أيضًا، والصواب أنه منكر بهذا التمام، وبشر بن الوليد الكندى مختلف فيه، والتحقيق أنه: صدوق فقيه؛ لكنه كان قد خرف بأخرة كما قاله الحافظ صالح جزرة، وعنه الخطيب في "تاريخه" [٧/ ٨٣]، ولهذا ذكره ابن الكيالى في "الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات" [ص ٢١/ رقم ١٠]، وقد وهم بشر على إبراهيم بن سعد في هذا الحديث مرتين:
الأولى: أن الحديث محفوظ عن إبراهيم بن سعد عن الزهرى عن أنس به .... دون تلك الزيادة في آخره: (ورأى في يد رجل خاتمًا من ذهب ... إلخ) فهكذا رواه أسد بن موسى والوركانى وداود بن منصور ومحمد بن خالد وعليّ بن الجعد ومحمد بن سليمان المعروف بـ (لوين) وأبو كامل مظفر بن مدرك وهاشم بن القاسم وسليمان بن داود الهاشمى وموسى بن داود الضبى وأبو صالح كاتب الليث وغيرهم؛ كلهم رووه عن إبراهيم بن سعد بإسناده به دون الزيادة في آخره، بل وهكذا وجدتُ بشر بن الوليد نفسه قد رواه مراة هكذا عن إبراهيم بن سعد دون الزيادة ... كما أخرجه ابن حبان [٥٤٩٠]، من طريق المؤلف عن بشر عن إبراهيم به ... لكن لعل ابن حبان تعمد إسقاط تلك الزيادة لضعفها عنده، فإنها مثبتة عند المؤلف كما ترى؛ وابن حبان قد رواها من طريقه به ... ، وقد مضى تخريج رواية الجماعة عن إبراهيم بن سعد عند المؤلف [برقم ٣٥٣٨].
والثانية: أن الزيادة المشار إليها في آخر الحديث: قد رواها جماعة عن إبراهيم بن سعد عن الزهرى بها وحدها مرسلًا، فوهم بشر بن الوليد وأدرجها في ذيل الحديث الماضى موهمًا أنها موصولة من طريق إبراهيم عن الزهرى عن أنس به ...
والمحفوظ خلاف ذلك، فقد رواها منصور بن أبى مزاحم فقال: أخبرنا إبراهيم بن سعد =
