عبد العزيز بن صهيب يحدث، عن أنس، قال رسول الله ﷺ: "ثَلاثٌ لا يَزَلْنَ فِي أُمَّتِى حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ: النِّيَاحَةُ، وَالْمفَاخَرَةُ فِي الأَنْسَابِ، وَالأَنْوَاءُ".
= شيوخه الذين أكثر عنهم في "مسنده" جدًّا، والراوى عن زكريا: هو عبد الأعلى بن حماد النرسى من أقران زكريا، ولا أعلمه يروى عن زكريا الواسطى أيضًا، وإنما ذكروا في ترجمته روايته عن (زكريا بن يحيى بن عمارة) وهذا متقدم عن زكريا الواسطى.
وكذا رواه المؤلف أيضًا في الآتى [رقم ٣٩١٢]، عن نصر بن عليّ الجهضمى عن زكريا بن يحيى عن هشيم به. ونصر بن عليّ لا تُعرف له رواية عن زكريا الواسطى أيضًا؛ مع كونه من أقرانه؛ وإنما ذكروا في ترجمة نصر: روايته عن (زكريا بن يحيى بن عمارة) أيضًا، وهو من طبقة شيوخ زكريا بن يحيى الواسطى.
فلو اخترنا كون (زكريا بن يحيى) في سنده هو ابن عمارة - وهو صدوق متماسك - لعكَّر علينا كون ابن عمارة لا تُعرف له رواية عن هشيم أيضًا - وهو من أقرانه - وإنما يروى عن عبد العزيز بن صهيب بلا واسطة، ثم رأيتُ البزار قد أخرج هذا الحديث في "مسنده" [١/ رقم ٧٩٩/ كشف الأستار]، من طريق أبى موسى الزمن عن زكريا بن يحيى بن عمارة عن عبد العزيز بن صهيب به .... مثله، ولم يذكر ثَمَّ واسطة بين زكريا وعبد العزيز، ولولا أن الحافظ قد ساق سند المؤلف في "المطالب" [رقم ٩١٠]، كما هو هنا، لربما جزمنا بكون (هشيم) لا معنى له في هذا المقام، وإنما هو من زيادة الناسخ سهوًا.
ثم بدا لى احتمال آخر في حلِّ هذا الإشكال، وهو ربما كان أصل سند المؤلف هكذا: (حدّثنا عبد الأعلى، وحدّثنا زكريا بن يحيى، حدّثنا هشيم ... ) بزيادة واو العطف بين عبد الأعلى و (حدّثنا زكريا) ويكون زكريا هنا هو الواسطى المعروف بـ (زحمويه) - وهو ثقة مشهور - وهكذا الأمر في سند المؤلف بعده: (حدّثنا نصر بن عليّ، حدّثنا زكريا بن يحيى، حدّثنا هشيم ... (فيكون صوابه بزيادة حرف العطف بين نصر بن عليّ و (حدّثنا زكريا) فلو توجَّه القول بسقوط حرف العطف في الموضعين من (مسند المؤلف) - ويكون هذا السقط قديمًا - صحَّ لنا ذاك الاحتمال يقينًا؛ وتكون رواية زكريا بن يحيى بن عمارة عن عبد العزيز عند (البزار) متابعة جيدة لرواية هشيم بن بشير هنا، وقد صرح هشيم بالسماع؛ فزال بذلك شبهة تدليسه؛ وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة،. منها حديث أبى مالك الأشعرى الماضى [برقم ١٥٧٧].
