٥٣٨٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا أحوص بن جواب، حدّثنا عمار بن رزيق، عن أبى إسحاق، عن عمرو بن ميمون، حدّثنا عبد الله، ونحن في بيت المال، قال: خرج إلينا النبي ﷺ ونحن بمنًى، فأسند ظهره إلى قبة حمراء، ثم أخذ يحدّثنا، فقال: "إنَّهُ لَنْ يَدْخُلَ
= قال ابن الجوزى: "هذا حديث لا يصح؛ عن رسول الله ﷺ قال العقيلى: عزرة لا يتابع على حديثه، وقال يحيى بن معين: عزرة لا شئ" وسقطت: "لا شئ" من مطبوعة "الموضوعات" وقال الهيثمى في "المجمع" [٣/ ٥٦٠]: "رواه أبو يعلى والطبرانى في "الكبير" وفيه عزرة بن قيس، ضعفه ابن معين" وقال البوصيرى في "الإتحاف" [٣/ ٥٦]: "رواه أبو يعلى، والطبرنى في "الدعاء" بسند ضعيف؛ لضعف عزرة بن قيس".
قلتُ: وعزرة هذا أورده ابن حبان في "المجروحين" [٢/ ١٩٧]، وقار: "منكر الحديث على قلته، لا يعجبنى الاحتجاج به إذا انفرد ... " وقد أنكر البخارى عليه هذا الحديث، وقال عقب الإشارة إليه في ترجمة عزرة من "تاريخه": (لا يتابع عليه) ونقل عبارته تلك: ابن عدى في "الكامل" [٥/ ٣٧٧]، وأقره عليها، وزاد: (وعزرة هذا أيضًا لا يعرف إلا بهذا الحديث الذي ذكره البخارى) وكذا أنكره عليه العقيلى أيضًا، وساقه في ترجمته من "الضعفاء" وتبعه الذهبى في "الميزان" [٣/ ٦٥]، وأقره الحافظ في "اللسان" [٤/ ١٦٦]، وقال السيوطى في "اللآلئ" [٢/ ١٠٢]، بعد أن نقل عبارة ابن الجوزى الماضية بشأن عزرة؟ (قلتُ: هذا لا يقتضى الوضع).
قلتُ: فكأنه يُسلِّم بضعفه وحسب، كما قاله الإمام في حجة الوداع [ص ١٢١]، ثم إن أم الفيض (مولاة عبد الملك بن مروان) امرأة شبه مفقودة، ما أدرى حالها ومن تكون؟! وقد عزَّ عليَّ الوقوف لها على ترجمة في بطون الدفاتر، فكأنها مجهولة لا تعرف، ونكرة لا تتعرف، وقد رأيت الإمام المعلمى اليمانى قد قال في تعليقه على "الفوائد المجموعة" [ص ١٠٣]، بعد أن أعل الحديث بعزرة وأم الفيض: "والخبر منكر سندًا ومتنًا، وكيف ينفرد هذا الواهى - يعنى عزرة - عن امرأة لا تعرف عن ابن مسعود بمثل هذا، ويقبل منه؟! ".
قلت: لا واللَّه، ما نقبل في ديننا روايات فيها مثل هذا الطراز من الضعفاء والمجاهيل، ومثلها لا يرمى بها إلا في مكان سحيق حيث مأواها، وقد كفانا الله بالصحيح والمقبول عن تلك الواهيات، من رواية الساقطين والساقطات، وهو المستعان.
٥٣٨٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٦١٦٣، ٦٢٦٦]، ومسلم [٢٢١]، والترمذى [٢٥٤٧]، وابن ماجه [٤٢٨٣]، وأحمد [١/ ٣٨٦، ٤٣٧، ٤٤٥]، وابن حبان [٧٢٤٥، ٧٤٥٨]،=
