يخالف، فلما حصل التمييز سقط الوجوب.
قلنا: زال كيف كان، يعني أن المدعى زوال الوجوب بعد ثبوته، سواء كان لزوال سببه أو لا، إذ هو معنى النسخ.
وفيه نظر: لأنه مناقض لما سيجيء، فإنه هناك استدل (على أن الإجماع) لا ينسخ القياس، بقوله: وأما القياس فلزواله بزوال شرطه، ومن جهة المعنى ما زال بزوال علة يمكن عودها.
لا يقال فيه: إنه منسوخ، بل مشروعيته باقية، حتى يعود عند عوده.
بل الجواب أنه ليس المراد من الآية التمييز، لأنه إن كان المراد التمييز للنبي ﷺ -فغير واضح، فإنه كان يعلم أعيانهم حتى سماهم لصاحب سره حذيفة ﵁.