وقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: تعلَّقتِ المعتزلةُ بظاهر الآية على نفي رؤيةِ اللَّه عزَّ وعلا، وعندنا ليس فيها دليلٌ على نفي الرُّؤية للَّه ﷿، بل فيها إثباتُها، وذلك أنَّ (¬١) موسى ﵊ لمَّا سألَهُ السَّبعون الرُّؤيةَ، لم ينههُم عن ذلك، وكذلك سألَ هو ربَّه ﷻ الرُّؤيةَ، فلم يَنهه عن ذلك بل قال: ﴿فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي﴾ [الأعراف: ١٤٣]، وهذا تعليقٌ بما يُتَصوَّر، وكذلك سألَتِ الصَّحابة رضوان اللَّه عليهم أجمعين رسولَ اللَّه ﷺ (¬٢)، فقالوا: أنرى ربَّنا؟ (¬٣) فلم يَنهَهُم عن ذلك، إنَّما أخذَ هؤلاء الصاعقة (¬٤)؛ لأنَّهم لم يسألوا سؤال استرشادٍ، إنَّما سألوا سؤالَ تعنُّتٍ (¬٥).
وقيل: إنَّما عوقبوا بقولهم: ﴿لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ﴾ [البقرة: ٥٥] وهذا كفرٌ منهم.
ودلَّتِ الآيةُ على صدق النبيِّ ﷺ في دَعوى الرِّسالة، وقد (¬٦) أخبرَ عمَّا لم يكن عندَهم علمُه، ولا (¬٧) يُعلَمُ إلَّا بإخبارٍ مِن اللَّه تعالى، وفيها إلزامُ الحُجَّةِ على منكري البعث بعد الموت، وهم مُشركو العرب.
* * *