وقيل: أي (¬١): قابلوا نعمَنا بالشُّكر، ولا تَكفروا، ولا تَدْعوا غيرَكم إلى الكفر؛ فإنَّه أبلغُ فسادٍ في الأرض.
وقيل: ﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا﴾ وهو صلاحُ البدن، ﴿وَلَا تَعْثَوْا﴾ وهو صلاحُ الدِّين؛ هيَّأ الأسبابَ، ثمَّ وجَّهَ الخطاب.
وقال القشيريُّ: أراد الحقُّ ﷻ أن يكونَ كلُّ قومٍ ملازمًا لحدِّه، غيرَ مزاحمٍ لصاحبِه، فأفردَ لكلِّ سِبْطٍ علامةً يَعرفون بها مشربَهم، فهؤلاء لا يَرِدونَ مشربَ الآخرين، والآخرونَ لا يردونَ مشربَ الأوَّلين.
وحين كفاهم (¬٢) ما طلبوا (¬٣)، أمرَهُم بالشُّكرِ وحِفظِ الأمرِ، وترك (¬٤) احتقابِ (¬٥) الوزرِ.
والمناهلُ مختلفةٌ، والمشاربُ متفاوِتةٌ، وكلٌّ يَرِدُ مشربَه، فمشربٌ عذبٌ فراتٌ، ومشربٌ ملحٌ أجاجٌ، ومشربٌ صافٍ زُلالٍ، ومشربٌ رَتْقٌ (¬٦) أوشال (¬٧)، وسائقُ كلِّ قومٍ يَقودُهم، ورائدُ كلِّ طائفةٍ يَسوقُهم (¬٨)؛ فالنُّفوسُ تَرِدُ مناهلَ المُنى