والنَّصارى في القياس جمع نَصْرَان، كالنشاوى جمع نشوان (¬١)، والنَّدامى جمع ندمان، وهو قولُ سيبويه (¬٢)، والمستعمل هو: النصراني، بزيادة ياء التشبيه، والأصل الأول، قال الشاعر:
تَراهُ إذا دَارَ (¬٣) العَشِيُّ مُحَنِّفًا (¬٤) ... ويُضحِي لديهِ وَهْوَ نَصْرانُ شَامِسُ (¬٥)
وقال آخر:
فكلتاهما خرَّتْ وأَسْجَدَ رأسُها... كما سَجَدَتْ نَصْرَانَة لم تَحَنَّفِ (¬٦)
وقيل: النَّصارى جمعُ: نصري كالمَهَارى جمعُ مَهْرِيّ، قاله الخليل (¬٧).
وقوله تعالى: ﴿وَالصَّابِئِينَ﴾ يقال: صبأ (¬٨) صبوءًا، إذا خرجَ مِن دينٍ إلى دين،
(¬١) في (ر): "كالشتاوى جمع شتوان" وفي (ف): "كالستاوى جمع ستوان". والمثبت من (أ)، وهو موافق لما في "تفسير الطبري" (٢/ ٣٢).
(¬٢) انظر "الكتاب" (٣/ ٢٥٥).
(¬٣) في (ر): "جاء".
(¬٤) في (ف): "العشا متحنفًا".
(¬٥) البيت دون نسبة في "تفسير الطبري" (٢/ ٣٣)، و"الأضداد" لابن الأنباري (ص: ١٨١)، و"المحرر الوجيز" لابن عطية (١/ ١٥٧).
قال الشيخ محمود شاكر في تعليقه على "تفسير الطبري" (٢: ١٤٤): والبيت في صفة الحرباء. و"محنفًا" قد تحنَّف أو صار إلى الحنيفية، ويعني أنه مستقبل القبلة، وقوله: شامس. يريد: مستقبل الشمس قبل المشرق. يقول: يستقبل الشمس كأنه نصراني.
(¬٦) ذكره سيبويه في "الكتاب" (٣/ ٢٥٦، ٤١١)، ونسبه في الموضع الثاني لأبي الأخرز الحمَّاني. وهو دون نسبة في "معاني القرآن" للزجاج: (١/ ١٤٧)، و"الصحاح": (نصر).
(¬٧) انظر: "الكتاب" لسيبويه (٣/ ٤١١).
(¬٨) بعدها في (ر): "يصبو".