وقال تعالى: إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَراذِلُنا بادِيَ الرَّأْيِ [الآية ٢٧] أيّ: في ظاهر الرأي. وليس بمهموز لأنّه من «بدا» «يبدو» أي: ظهر. وقال بعضهم (بادئ الرأي) أي: فيما يبدأ به من الرأي «١» .
وقال تعالى: قالُوا يا نُوحُ قَدْ جادَلْتَنا فَأَكْثَرْتَ جِدالَنا [الآية ٣٢] وقرأ بعضهم (جدلتنا) «٢» وهما لغتان.
وقال تعالى: قُلْنَا احْمِلْ فِيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ [الآية ٤٠] بجعل الزوجين الضربين الذكور والإناث.
وزعم يونس «٣» أن قول الشاعر [من الطويل وهو الشاهد الثاني والثلاثون بعد المائتين] :
وأنت امرؤ تعدو على كلّ غرّة ... فتخطئ فيها مرّة وتصيب
يعني الذئب.
وقال: وَقالَ ارْكَبُوا فِيها بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَمُرْساها [الآية ٤١] بجعلها من جريت «٤» ، وقرأ بعضهم (مجراها ومرساها) إذا جعلت من أجريت» .
(١) . القراءة بلا همز في الطبري ١٢/ ٢٧ نسبت الى عامة قراء المدينة والعراق، وفي السبعة ٣٣٢ والكشف ١/ ٥٢٦ والتيسير ١٢٤ الى غير أبي عمرو.
والقراءة بالهمز في الطبري ١٢/ ٢٧ الى بعض أهل البصرة، وفي السبعة ٣٣٢ والكشف ١/ ٥٢٦ والتيسير ١٢٤ والجامع ٩/ ٢٤ الى أبي عمرو وفي البحر ٥/ ٢١٥ زاد عيسى الثقفي.
(٢) . في الجامع ٩/ ٢٨ والبحر ٥/ ٢١٨ الى ابن عباس، وزاد الشواذ ٦٠ السختياني، وفي الإملاء ٢/ ٣٨ أنّ الجمهور على إثبات الألف.
(٣) . هو يونس بن حبيب، وقد سبقت ترجمته. [.....]
(٤) . في معاني القرآن ٢/ ١٤ أن فتح الميم الاولى إلى مسروق وعبد الله، وفي الكشف ١/ ٥٢٨ فتح الميم الأولى إلى حفص والكسائي، وكذلك في السبعة ٣٣٣ والتيسير ١٢٤ والبحر ٥/ ٢٢٥ وفتح الميم الى ابن مسعود وعيسى بن عمر الثقفي وزيد بن علي والأعمش.
(٥) . هي في معاني القرآن ٢/ ١٤ الى ابراهيم النخعي والحسن وأهل المدينة، وهي بضم الثانية وحدها الى مسروق وعبد الله وفي السبعة ٣٣٣ أنّ ضمّ الميم في الأولى الى ابن كثير ونافع وأبي عمرو وعاصم في رواية، والى أبي بكر، وضم الميم في الثانية له القراء كلهم، وفي الكشف ١/ ٥٢٨ ضم الميم في مجراها إلى غير حفص وحمزة والكسائي، وضم الميم في الثانية الى الإجماع. وفي البحر ٥/ ٢٢٥ ضم الميم في الاولى إلى مجاهد والحسن وأبي حيّان والأعرج وشيبة والجمهور من السبعة والحرميين والعربيين وأبي بكر، وضمّ الميم في الثانية الى القراء كلهم.
