ومعناهُ: أحسنت إليك، فتكتفي بالكاف الأولى من إعادة الأخرى، ولأن رءوس الآيات بالياء، فاجتمع ذَلِكَ فِيهِ.
وقوله ﷿: وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى (٥) .
وهي «١» فِي قراءة عَبْد اللَّه: «ولسيعطيك [ربك فترضى «٢» ] » والمعنى واحد، إلا أن (سوف) كثرت فِي الكلام، وعرِف موضعها، فترك منها الفاء والواو، والحرف إذا كثر فربما فعل به ذلك، كما قيل: أيش تقول، وكما قيل: قم لاباك، وقم لا بشانئك، يريدون: لا أبا لك، ولا أبا لشانئك، وَقَدْ سمعت بيتًا حذفت الفاء فِيهِ من كيف، قَالَ الشَّاعِر «٣» :
من طالبين لِبُعران لنا رفضت ... كيلا يحسون من بعراننا أثرًا
أراد: كيف لا يحسون؟، وهذا لذلك.
وقوله ﷿: أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى (٦) .
يَقُولُ: كنت فِي حجر أَبِي طَالِب، فجعل لك مأوى، وأغناك عَنْهُ، ولم يك غنى عنْ «٤» كثرة مال، ولكنّ اللَّه رضّاه بما آتاه.
وقوله ﷿: فَأَغْنى (٨) و «فَآوى» يراد به (فأغناك) و (فآواك) فجرى عَلَى طرح الكاف لمشاكلة رءوس الآيات. ولأنّ المعنى معروف.
وقوله ﷿: وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدى (٧) .
يريد: فِي قوم ضلال فهداك «٥» «وَوَجَدَكَ عائِلًا» (٨) : فقيرًا، ورأيتها فِي مصاحف عَبْد اللَّه «عديما» ، و [المعنى واحد] «٦» .
وقوله ﷿: فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ (٩) .
فتذهب بحقه لضعفه، وهي فِي مصحف عَبْد اللَّه «فلا تكهر «٧» » ، وسمعتها من أعرابي من بنى أسد قرأها علىّ.