Baca Juz 30, halaman 465 - Musnad Ahmad (ar-Risalah)

١٨٥٠٥ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْأَشْعَثِ بْنِ سُلَيْمٍ. فَذَكَرَ مَعْنَاهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: تَسْمِيتِ الْعَاطِسِ (١).

= وفي إجابة الدعوة عن ابن عمر، سلف برقمي (٤٧١٢) و (٥٣٦٧).

وفي نصر المظلوم عن أنس بن مالك، سلف برقم (١١٩٤٩).

وفي عيادة المريض عن أبي موسى الأشعري، سيرد ٤/ ٤٠٦.

وفي بعض هذه الأوامر عن أبي مسعود، سيرد ٥/ ٢٧٣.

وفي باب النهي عن لبس الحرير والديباج، وآنية الذهب والفضة: عن حذيفة بن اليمان، سيرد ٥/ ٣٨٥.

وفي باب الوعيد لمن شرب بآنية الفضة، عن أم سلمة، سيرد ٦/ ٣٠١.

وفي النهي عن الميثرة والقسية وحلقة الذهب والمُفْدَم؛ عن ابن عمر، سلف برقم (٥٧٥١) وذكرنا أحاديث الباب هناك.

وانظر حديث ابن عمر (٤٧١٣) وفيه أحاديث الباب في تحريم لبس الحرير.

قال السندي: قوله: وتشميت العاطس، وهو أن يقول: يرحمك الله، إذا حمد.

وإبرار المُقْسِم؛ بضم الميم وسكون القاف: هو الحالف، وإبرارُه تصديقُه، بمعنى أنه لو حلف أحدٌ على أمر، وأن: تقدر على جعله بارًّا فيه -كما لو أقسم أن لا يفارقك حتى تفعل كذا- فافعل.

والإستبرق والحرير والديباج: كل ذلك من أنواع الحرير.

والميثرة؛ بكسر ميم، فسكون ياءٍ: وِطَاؤٌ محشوّ، يُترك على رَحْل البعير، تحت الراكب، والحرمة إذا كان من حرير، أو أحمر، كذا قيل.

والقَسِّيّ؛ بفتح قاف، وتشديد سين وياء: ثياب فيها حرير، يؤتى بها من مصر، ويقال: إنها منسوبة إلى بلاد يقال لها: القسّ، ويقال: النسبة إلى القزّ، بمعنى الحرير، والزاي والسين أختان.

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه بتمامه ومختصراً البخاري (٦٦٥٤)، ومسلم بعد (٢٠٦٦)، =

Cocokkan kembali dengan kitab cetak sebelum mengutip. Keberatan hak cipta? Hubungi kami dan kitab akan segera kami turunkan.