حديثه بانتقاء الشحامي (٢٥٨ و ١٦٥٨)، والطحاوي (١/ ١٧٦)، والجوهري في مسند الموطأ (٧٩٠)، والبيهقيّ في السنن الكبرى (١/ ٤٥٤)، وفي المعرفة (١/ ٤٦٧/ ٦٣١)، والبغوي في شرح السنة (٢/ ١٨/ ٣٥٤)، والذهبي في السير (١٩/ ٤٤٢ - ٤٤٣).
• وله طريق أخرى عن عمرة:
يرويها أبو يعلى (٧/ ٤٤٩٣/٤٦٦)، وأبو العباس السَّرَّاج في مسنده (٦٢٤ و ٨٠٨ و ١١٧٠)، وفي حديثه بانتقاء زاهر الشحامي (١٦٥٧):
بإسناد صحيح إلى: عبيد الله بن عمر، عن عمرة، عن عائشة، قالت: لقد رأيتنا ونحن نصلي مع رسول الله ﷺ صلاة الفجر في مروطنا، ثم ننصرف، وما يعرف بعضنا وجوه بعض.
وإسناده صحيح.
• وهذا الحديث يرويه الزُّهريّ، قال: أخبرني عروة بن الزُّبير: أن عائشة أخبرته، قالت: كن نساء المؤمنات يشهدن مع رسول الله ﷺ صلاة الفجر، متلفعات بمروطهن، ثم ينقلبن إلى بيوتهن حين يقضين الصَّلاة، لا يعرفهن أحد من الغلس.
وفي رواية: من تغليس رسول الله ﷺ بالصلاة.
وفي رواية: كان رسول الله ﷺ إذا سلم انصرفن.
أخرجه البُخاريّ (٣٧٢ و ٥٧٨)، ومسلم (٦٤٥/ ٢٣٠ و ٢٣١)، وأبو عوانة (١/ ٣٠٩/ ١٠٩١ - ١٠٩٤)، وأبو نعيم في المستخرج (٢/ ٢٣٩/ ١٤٣١، ١٤٣٢)، والنَّسائيُّ (١/ ٢٧١/ ٥٤٦) و (٣/ ٨٢/ ١٣٦٢)، وابن ماجة (٦٦٩)، والدارمي (١/ ٣٠٠/ ١٢١٦)، وابن خزيمة (١/ ١٨٠/ ٣٥٠)، وابن حبان (٤/ ٣٦٦ و ٣٦٧/ ١٤٩٩ و ١٥٠٠)، وأبو علي الطُّوسي في مستخرجه على التِّرمذيّ (١٣٨)، والشَّافعيّ في الأم (٨/ ٤٧٦ - ٤٧٧/ ٣٥٠٥)، وفي الرسالة (١/ ١٢٦/ ٨٢ - أم)، وفي اختلاف الحديث (١٠/ ١٦٢ - ١٦٣/ ١٧٩ - أم)، وفي المسند (١٧٥ و ٣٨٧)، وأحمد (٦/ ٣٣ و ٣٧ و ٢٤٨)، وإسحاق بن راهويه (٢/ ١١٦ - ١١٨/ ٥٨٨ - ٥٩١)، والطيالسي (٣/ ٦٩/ ١٥٦٢)، والحميدي (١٧٤)، وابن أبي شيبة (١/ ٢٨٢/ ٣٢٣٣ و ٣٢٣٤)، وعلي بن حجر السعدي في حديث إسماعيل بن جعفر (٢٣١) [وفي سنده سقط]. وأبو يعلى (٧/ ٣٨٩ و ٣٩٠/ ٤٤١٥ و ٤٤١٦)، والسراج في مسنده (٦١٦ - ٦٢٣) و (١١٦٢ - ١١٦٩)، وفي حديثه بانتقاء زاهر الشحامي (١٦٤٧ - ١٦٥٦)، وأبو إسحاق الحربي في غريب الحديث (٢/ ٦٦٣)، وابن المنذر (٢/ ٣٧٩/ ١٠٦٤)، والطحاوي (١/ ١٧٦)، وابن البختري في الجزء الحادي عشر من حديثه (٢٦) [(٥٢٢) مجموع مصنفاته]. وابن الأعرابي في المعجم (١٨٩٠)، والطبراني في الأوسط (٨/ ٣٣٠/ ٨٧٧٨)، وفي مسند الشاميين (١/ ٦٧/ ٧٧) و (٨/ ١١٤ و ١٩٨/ ٢٨٨١ و ٣٠٩٦)، والخطابي في غريب الحديث (٢/ ٢٨٢)، والبيهقيّ في السنن (١/ ٤٥٤) و (٢/ ٢٣٥)، وفي المعرفة (١/ ٤٦٧/ ٦٣٠)، والحازمي في الاعتبار (١٣٢)، وابن الجوزي في التحقيق (٣٣٢).