السكت/ الإمالة للراويين، الفتح لخلاد وذلك لأنها من النوع الخاص.
أما النوع العام فالوجهان للراويين على سكت الكل.
قوله تعالى: وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً وَذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ
الشرح والتحليل
١. وإذ أخذنا: النقل والسكت. ٢. بنى إسرائيل: المد المنفصل. ٣. إسرائيل:
قراءة أبى جعفر بالتسهيل مع المد والقصر. وأحكام البدل للأزرق. والإدغام فى إسرائيل لا. ٤. لا تعبدون: بالغيب لابن كثير وحمزة والكسائى.
وبالخطاب للباقين. ٥. وذى القربى: أحكام التقليل والإمالة وأحكام اليتامى أيضا وتظهر فى القراءة. ٦. حسنا: لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر بفتح الحاء والسين. وللباقين بضم الحاء وإسكان السين. ٧. توليتم:
ميم الجمع. ولاحظ أن الزكاة ثم من المواضع الخلافية المذكورة فى النظم لأبى عمرو. وليس فيها ليعقوب إلا الإدغام وجها واحدا على إدغام إسرائيل لا. ولاحظ فى الزكاة ثم أننا لا نعمل ليعقوب إلا على الإدغام وجها واحدا من المصباح بدون نظر لذكر خلف أبى عمرو فى مواضعه المذكورة بالنظم فيكون الإظهار ليعقوب من كتب أخرى غير المصباح.
شواهد فى الآية: وإسرائيل (ث) بت. فى باب الهمز المفرد. والترجمة معطوفة على التسهيل. وشاهد قراءة لا يعبدون قوله فى النظم:
لا يعبدون (د) م (ر) ضا وخففا ... تظاهرون مع تحريم (كفى)
وشاهد حسنا قوله: