وكتبوا في جميع المصاحف: لا أيمن لهم بحذف الألف، بين الميم، والنون (١)، وابن عامر تفرد بكسر الهمزة (٢) من: لا أيمن (٣) فجعله (٤) مصدرا من قوله: «آمنت، إيمانا (٥)» وسائر القراء يفتحون الهمزة ويسكنون الياء، جمع «يمين» [وسائر ما فيه من الهجاء مذكور (٦)].
ثم قال تعالى: أم حسبتم أن تتركوا (٧) إلى قوله: الفآئزون رأس العشرين آية، وسائر ما في هذا الخمس من الهجاء مذكور، قبل (٨) وهو: جهدوا
(١) تقدم عند قوله: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمنكم في الآية ٢٢٢ وفي قوله: يأمركم به إيمنكم في الآية ٩٢ البقرة.
(٢) والعجب من قول صاحب فتح الباري: «وهي قراءة شاذة» ولكن كلامه له وجه صحيح حيث نسبها إلى الحسن البصري، ولم ينسبها لابن عامر فهي في قراءته سبعية صحيحة متواترة، فالشذوذ في النسبة لا في القراءة وزاد أبو حيان في نسبتها إلى الحسن وعطاء وزيد بن علي وابن عامر.
انظر: النشر ٢/ ٢٧٨ فتح الباري ٨/ ٣٢٣ المبسوط ١٩٣ الفوائد المعتبرة ١٢٨ البحر ٥/ ١٥.
(٣) في ب، ج، ق، هـ: «الإيمان» وهو تصحيف.
(٤) في ب، ج، ق: «بجعلها».
(٥) ولم يرتض هذا التوجيه أبو علي الفارسي، وهذا غير قوي، فالوجه في كسر الألف أنه مصدر أمن إيمانا، ومنه قوله تعالى: وءامنهم واستبعد أيضا مكي ما ذكره أبو داود فقال: «ويبعد في المعني أن يكون من الإيمان الذي هو التصديق، لأنه قد وصفهم بالكفر قبله» وجعله مصدر: «أمنته» من «الأمان» وقال: فاستعماله بمعنى آخر أولى ليفيد الكلام فائدتين» وفسره أبو زرعة بقوله: «أى إسلام لهم ولا دين» وقال آخرون معناه: «لا أمان لهم مصدر آمنته أو منه إيمانا» والمعاني متداخلة، ويبقى توجيه المؤلف أشمل وأوعب.
انظر: الكشف ١/ ٥٠٠ حجة القراءات ٣١٥ الحجة لابن خالويه ١٧٤ البحر ٥/ ١٥.
(٦) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٧) من الآية ١٦ التوبة.
(٨) سقطت من: أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
