ثم قال تعالى: ولفد ارسلنا موسى بأيتنا وسلطن مّبين (١) إلى قوله: وحصيد عشر (٢) المائة آية (٣)، وفي هذا الخمس من الهجاء: وملإيه بلام ألف، وياء بعدها، صورة للهمزة المكسورة (٤)، في حال التحقيق، والتليين (٥).
(١) من الآية ٩٦ هود.
(٢) رأس المائة آية هود، وجزئ في هـ إلى جزءين.
(٣) سقطت من: ب، ج، هـ.
(٤) المضاف إلى الضمير أينما وقع باتفاق علماء الرسم، وكذلك رسمها الغازي بن قيس في كتاب هجاء السنة الذي رواه عن أهل المدينة، وقال السخاوي: وكذلك رأيته في المصحف الشامي، وذكر أبو عمرو أنه رآها في مصاحف أهل المدينة والعراق بالياء في جميع القرآن، ونقل اللبيب أن أبا عبيد رواها عن المصحف الإمام، فالإجماع حاصل على اتفاق رسمها، ثم اختلفوا هل الألف هي الزائدة أو الياء فذهب أبو عمرو الداني وأبو داود وأبو إسحاق التجيبي إلى اختيار أن الياء زائدة والألف صورة للهمزة فيؤخذ الاختيار لأبي عمرو من التقديم له، ولأبي داود من التصريح به في أصول الضبط فقال: «وأنا أذكر منها وجها واحدا يعمل عليه وهو أن تجعل الهمزة تحت الألف، وتجعل على الياء دارة علامة لزيادتها، وعدم وجودها في اللفظ، وصرّح أيضا أبو إسحاق باختياره هذا الوجه فقال: «أحسنها أن ترسم الهمزة تحت الألف وتجعل على الياء دارة» وبه العمل.
وخالف في ذلك إمام القراءات الحافظ ابن الجزري فقال: «ولكنها- الياء- غير زائدة بل هي صورة الهمزة، وإنما الزائد الألف»، واستطرد بعض المتأخرين فذكر خمسة عشر وجها، ما بين منصوص، ومقيس، والذي أختاره من بين هذه الوجوه جمعا بين المذهبين دون طرح لأحدهما، أن تكون الألف، والياء صورتين للهمزة باعتبار التحقيق والتسهيل، أو باعتبار الانفصال، والاتصال، فالألف صورة الانفصال، والياء صورة الاتصال، والله أعلم، وجرى العمل بزيادة الياء.
انظر: المحكم ورقة ٧٠ أصول الضبط ١٧٠ المقنع ٤٧، الوسيلة ٧١ كشف الغمام ١٧٧ حلة الأعيان ٢٦٤ فتح المنان ١٠٣ الدرة ٤١ تنبيه العطشان ١٣٣ النشر ١/ ٤٥٥.
(٥) في هـ: «أو التليين».
ووقف حمزة بالتسهيل فقط.
انظر: البدور الزاهرة ١١٨، المهذب ١/ ٢٤٦.
