جمع؛ لأنَّها غيرُ أصليَّةٍ، وذريته تكفى من الذّريات كما قَالَ: ﴿ذُرِّيَةً بعضُهَا مِنْ بَعضِ﴾.
وقوله تعالى: ﴿لمسخناهم على مكانتهم﴾.
قرأ عاصم فِي روايةِ أَبِي بَكْرٍ: «مَكَانَاتِهِمْ» جماعًا.
وقرأ الباقون: «مَكَانَتِهِمْ» بالتَّوحيد. وقد ذكرت علّته فِي هود وإنما أعدتُ لأنَّ محمدًا حَدَّثَنِي عنْ ثَعلب عنْ سَلَمَةَ عنْ الفَرَّاءِ قَالَ: تَقُولُ العَرَبُ: مَسَخَهُ اللَّه قردًا، ونَسَخهُ قردًا بمعنى، وهذا الحرفُ نادِرٌ. فالمَسخُ بالفتح المَصدر، والمِسخ بالكسر الاسمُ مثل الذَّبح مصدر ذَبَحْتُ ذَبْحًا، والذِّبْحُ المَذْبُوْحُ، قَالَ اللَّه تَعَالى: ﴿وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيْمٍ﴾ فأمَّا كلامٌ بَلغٌ، وبِلغٌ فمعناها واحدٌ، وهو البَلِيْغُ.
وقولُه تَعَالى: ﴿لِيُنْذِرَ مَنْ كانَ حيًّا﴾.
قرأ نافعٌ وابنُ عامرٍ: «لِتُنْذِرَ» بالتَّاء عَلَى الخطاب أي: لتنذر يا مُحَمَّد من كان حيًّا. أي حيَّ القلبِ حيَّ السمعِ.
وقرأ الباقون: «ليُنْذِرَ» بالياء أي: ليُنذر القرآن، وذلك أن اللَّه ﷿ أنزل القرآن بشيرًا، ونذيرًا. فالنذير النَّبيّ، والنَّذير القرآن، والبَشيرُ القرآن، والبَشيرُ النَّبِيِّ وأمَّا قولُه: (كَيْفَ كان نَذِيْرٌ) فمصدرٌ، ومعناه: فكيف كان إنذاري، وأمَّا قوله: ﴿وجاءكم النذير﴾ فقيل: النَّبيُّ ﷺ، وقيل: النَّذِيْرُ الشّيْبُ، وكان رَسُول اللَّه ﷺ جُلَّ ضحكه التَّبَسُّمُ. فلمَّا رَأَى الشَّيب ما تَبَسَّمَ حَتَّى تَوفَّاهُ اللَّه ﷿، هَذَا قول، واحتَجُّوا بأنَّ رَسُولَ اللَّه ﷺ قَالَ: «شَيْبَتْنِيْ هُوْدُ وأَخَوَاتُها».
فأمَّا ابنُ عَرَفَةَ فحدَّثنا، عنْ مُحَمَّد بن عبد الملك، عن يزيد بن هارون، عنْ حُميد، قَالَ: سُئل أنس: هَلْ خَضَبَ رسول الله ﷺ، فقال: ما شانه الشَّيبُ، فقيل: أَوَشَيْنٌ هُوَ يا أبا حَمزة؟ قَالَ: كُلُّكُمْ يَكْرَهُهُ.
والصَّحِيْحُ: أن رَسُولَ اللَّه بعث وهو ابْنُ أربعينَ، وبقى بمكة ثلاثَ عَشْرَةَ سنة، ثُمَّ هاجرَ إلى المدينة، وبقى بها عشر سنين فتوفي النَّبيّ ﷺ وهو ابنُ ثلاثٍ وستين سنةً، وليس فِي رأسه، ولحيته إلا شعرات بيض نحو بضع عشرة، ويُقال:
أول مَنْ شابَ خليلُ الرَّحْمَن ﵇، فأَوحى اللَّه إِلَيْه أشقل وقارًا بالسّريانية