قوله: ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ (٢٣)﴾ يعني: بالرسل، وهم قوم صالح، وأراد بالإنذار: الذي جاءهم به صالح، ولَمْ يصرف "ثَمُودُ" لأنه اسم للقبيلة، ويجوز صرفه على أنه اسم للحي ﴿فَقَالُوا أَبَشَرًا مِنَّا وَاحِدًا نَتَّبِعُهُ﴾؛ أي: هذا آدَمِيٌّ مِثْلُنا، وهو واحد، فلا نكون له تَبَعًا ﴿إِنَّا إِذًا لَفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (٢٤)﴾؛ أي: خَطَأٍ وشَقاءٍ وغَباءٍ وشِدّةِ عَذابٍ بما يلزمنا من طاعته، ونصب ﴿أَبَشَرًا مِنَّا وَاحِدًا﴾ على تفسير ما بعده (¬١)، وتقديره: أنتَّبِعُ بَشَرًا نتَّبِعُهُ، أنكروا أن يكون الوحي إليه.
ثم قالوا: ﴿أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنَا﴾ استفهامُ إنكارٍ؛ أي: كيف خُصَّ من بيننا بالنبوة والوحي؟ ﴿بَلْ هُوَ كَذَّابٌ﴾ فيما يقول ﴿أَشِرٌ (٢٥)﴾؛ أي: بَطِرٌ مُتَكَبِّرٌ يريد أن يَتَعَظَّمَ علينا بالنبوة، فقال اللَّه تعالى: ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا﴾ يعني: يوم القيامة، حين يَنْزِلُ بهم العذابُ ﴿مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ (٢٦)﴾.
قوله تعالى: ﴿إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ﴾؛ أي: باعِثُوها ومُخْرِجُوها من الصخرة التي سألوا ﴿فِتْنَةً لَهُمْ﴾؛ أي: مِحْنةً واختبارًا لقوم صالح، وهو منصوب على المصدر (¬٢)، وقيل (¬٣): على المفعول من أجله ﴿فَارْتَقِبْهُمْ﴾؛ أي: فانْتَظِرْ ما هم