وقال ابن عباس (¬١): معناه: لا تَكُنْ غادِرًا، فإن الغادر دَنِسُ الثِّيابِ، قال السُّدِّيُّ (¬٢): يقال للرجل إذا كان صالحًا: إنه لَطاهِرُ الثِّيابِ، وإذا كان فاجِرًا: إنه لَخَبِيثُ الثِّيابِ، وقال عكرمةُ (¬٣): البَسْها على غَيْرِ غَدْرٍ وَغَيْرِ فَجْرٍ، وقال: أما سَمِعْتَ قَوْلَ الشاعر:
٤٢١ - وَإنِّي بِحَمْدِ اللَّهِ لَا ثَوْبَ فاجِرٍ... لَبِسْتُ وَلَا مِنْ غَدْرِةٍ أتَقَنَّعُ (¬٤)
قوله: ﴿وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (٥)﴾ قال جماعة المفسرين (¬٥): يريد: عبادة الأوثان، قرأ الحَسَنُ وعِكْرِمةُ ومُجاهِدٌ وحُمَيْدٌ وأبو جَعْفَرٍ وشَيْبةُ ويَعْقُوبُ وحَفْصٌ:
(¬١) ينظر قوله في غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٦٦، تفسير القرطبي ١٩/ ٦٣.
(¬٢) ينظر قوله فِي الكشف والبيان ١٠/ ٦٩، الوسيط ٤/ ٣٨٠، تفسير القرطبي ١٩/ ٦٣.
(¬٣) هذا القول حكاه عكرمة عن ابن عباس، ينظر: جامع البيان ٢٩/ ١٨١، إيضاح الوقف والابتداء ص ٦٣، الوسيط ٤/ ٣٨٠، تفسير القرطبي ١٩/ ٦٥.
(¬٤) من الطويل، لابن مَطَرٍ المازِنِيِّ، ونُسِبَ لبَرْذَعِ بن عَدِيٍّ الأوْسِيِّ، ولغَيْلَانَ بنِ سَلَمةَ الثَّقَفِيِّ، ويُرْوَى:
. . . . . . . لَا ثَوْبَ غادِرٍ... لَبسْتُ وَلَا مِنْ خِزْيةٍ. . . .
اللغة: تَقَنَّعَ في الشيءِ: دَخَلَ فِيهِ، والمُقَنَّعُ: المُغَطِّي رَأْسَهُ.
التخريج: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٩٥، مجالس ثعلب ص ٢١٠، إيضاح الوقف والابتداء ص ٦٣، معجم الشعراء ص ٤٣٦، تهذيب اللغة ٦/ ١٧٢، ١٥/ ١٥٤، الكشف والبيان ١٠/ ٦٨، الوسيط ٤/ ٣٨٠، أساس البلاغة: قنع، خزي، المحرر الوجيز ٥/ ٣٩٢، زاد المسير ٨/ ٤٠٠، عين المعانِي ورقة ١٣٩/ أ، التذكرة الحمدونية ٣/ ٨، تفسير القرطبي ١/ ٢٥، ١٠/ ٢٧٦، ١٩/ ٦٣، اللسان: ثوب، طهر، قوا، البحر المحيط ٦/ ٤٦، ٨/ ٣٦٣، اللباب في علوم الكتاب ١٩/ ٤٩٥، التاج: ثوب، طهر، قوا، فتح القدير ٥/ ٣١٥.
(¬٥) قاله ابن عباس وعكرمة وابن زيد ومجاهد وقتادة والزهري والسدي، ينظر: الوسيط ٤/ ٣٨٠، زاد المسير ٨/ ٤٠١، تفسير القرطبي ١٩/ ٩٦.
