والأعمش: ﴿لَا تَسْمَعُ﴾ بتاء مفتوحة ﴿لَاغِيَةً﴾ نصبًا (¬١) على الخِطابِ لِلنَّبِيِّ ﷺ.
﴿فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ (١٢)﴾ قال الكَلْبِيُّ: لَمْ لم أدْرِ بِماءٍ أو بغيره، وَكُلُّ عُيُونِ الجنةِ جارية، قال ابن عباس: أرْضُ الجَنّةِ فِضّةٌ، وَساعاتُها كالسّاعةِ الَّتِي بَعْدَ طُلُوعِ الفَجْرِ إلَى أنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ، لا شَمْسَ فِيها ولا قَمَرَ، فهي كذا مُنِيرةٌ، وليس فيها حَرٌّ يُؤْذِي ولا بَرْدٌ يُؤْذِي، وَأنْهارُها مُنْسَكِبةٌ تَجْرِي في غَيْرِ أُخْدُودٍ (¬٢)، والعين مؤنثة على الصحيح، وقد حُكِيَ تذكيرُها (¬٣) كما قال الشاعر:
٥١٠ - والعَيْنُ بِالإثْمِدِ الحارِيِّ مَكْحُولُ (¬٤)
(¬١) قرأ ابن كثير وأبو عمرو وَرُوَيْسٌ، وابنُ مُحَيْصِنٍ في أحد وَجْهَيْهِ، والحَسَنُ واليَزِيدِيُّ وعيسى ابنُ عمر: "يُسْمَعُ" بالياء مبنيًّا للمفعول "لاغِيةٌ" بالرفع، وقرأ نافع، وأبو عمرو في روايةٍ عنه، وابنُ كثيرٍ في رواية شبلٍ عنه، وابنُ مُحَيْصِنٍ في وجهه الثانِي، والأعرجُ: "تُسْمَعُ" بالتاء مبنيًا للمفعول "لاغِيةٌ" وقرأ الباقون، وخارجةُ عن نافعٍ: "تَسْمَعُ"، ينظر: السبعة ص ٦٨١ - ٦٨٢، تفسير القرطبي ٢٠/ ٣٣، البحر المحيط ٨/ ٤٥٨، الإتحاف ٢/ ٦٠٦.
(¬٢) ينظر قول ابن عباس في شفاء الصدور ورقة ٢٣٤/ أ، الدر المنثور ١/ ٣٧.
(¬٣) هذا ما ذكره النحاس، ثم قال بعد أن أنشد البيت: "ولا يَعْرِفُ الأصمعيُّ في العَيْنِ إلا التأنيثَ. قال أبو جعفر: وهو الصحيح، وفي هذا البيت قولان، قال محمد بن يزيد: ما لَمْ يَكُنْ فيه علامة التأنيث، وكان غَيْرَ حَقِيقِيِّ التأنيثِ فَلَكَ تَذْكِيرُهُ نحو: هذه نار، وذاك دار، وأما الأصمعي فقال: مَكْحُولٌ للحاجب؛ لأنه تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ". إعراب القرآن ٥/ ٢١٢ - ٢١٣، وقد أجاز سيبويه تذكيره في ضرورة الشعر، وَشَبَّهَهُ بقولهم: مَوْعِظةٌ جاءَنا، وأنشد البيت: والعين بالإثمد. . . ينظر: الكتاب ٢/ ٤٥ - ٤٦، ولَمْ يذكر أبو حاتم السجستانِيُّ والمبرد في العين غير تأنيثها، ينظر: المذكر والمؤنث للسجستانِي ص ١٠٨ - ١١٠، المذكر والمؤنث للمبرد ص ٨٧، وقال ابن التستري فيما يذكر ويؤنث والمعنى فيه مختلف: "العين مؤنثة، فمذكرها: أعْيانُ الرَّجُلِ". المذكر والمؤنث ص ٥٥ - ٥٦.
(¬٤) هذا عجز بيت من البسيط، لِطُفَيْلٍ الغَنَوِيِّ، وصدره:
إذْ هِيَ أحْوَى مِنَ الرِّبْعِيِّ حاجِبُهُ =
