واختلف القُرّاءُ فيه، فقرأه العامة: ﴿أَحَدٌ﴾ بالتنوين، وقرأ الحَسَنُ وَنَصْرُ بنُ عاصِمٍ وَأبانُ بنُ عُثمانَ وَهارُونُ بنُ مُوسَى: "أحَدُ" (¬١) بلا تنوينٍ طَلَبًا لِلْخِفّةِ، وَفِرارًا من التقاء الساكنين، كقراءة مَنْ قَرَأ: "عُزَيْرُ ابْنُ اللَّهِ" (¬٢) بغير تنوين، قال صاحب "إنسان العين" (¬٣): حَذْفُ التنوين من ﴿أَحَدٌ. اللَّهُ﴾ لالتقاء الساكنين؛ لقرب التنوين من حَرْفِ العِلّةِ.
قوله تعالَى: ﴿اللَّهُ الصَّمَدُ (٢)﴾ ابتداء وخبر، وقيل (¬٤): ﴿الصَّمَدُ﴾ نعته، وما بعده خَبَرٌ، والصَّمَذُ في اللغة هو السَّيِّدُ الذي يُصْمَدُ إليه في الحَوائِجِ كُلِّها، ليس فوقه أحَدٌ (¬٥)، الكامِلُ فِي الصِّفاتِ المَدِيحةِ العالِيةِ، يُقال: صَمَدْتُ صَمْدَهُ، أي: قَصَدْتُ قَصْدَهُ، وتقول العرب: صَمَدْتُ فُلَانًا أصْمِدُهُ صَمْدًا
