مقيد محدود نباشد ومطلق بناشدكه وجودوي موقوف باشد برتقيدات ناجر مطلقي خواهد بود لا بشرط شيء كه بهيج يك أزتقيد وعموم مشروط نباشد وقيود تعينات شرط ظهوروي باشدد رمراتب نه شرط وجود أو في حد ذاته.
وذكر في "الرسالة الإقبالية": درويشي در مجلس شيخ ركن الدِّين علاء الدولة بر سيدكه شيخ محي الدِّين إعرابي كه حق را وجود مطلق كفته است در قيامت بآنه معاقب باشد يا نه فرمودكه من اين نوع سخنا نراقطعا نمي خواهم كه برزبان رانم كاشكي ايشان نيز نكفتندي جه سخن مشكل كفتن روانيست.
أما جون كفتنه شده ناكام تأويل مي بايدكرد تادرويشانرا شبهه در باطن نيفتد وينيزدر حق بزركان بي اعتقاد نشوند من مي دانم كه محي الدِّين إعرابي زين سخن خواسته وحدت رادر كثرت ثابت كند وجود مطلق كفته است تا معراج دوم رابيان تواند كردكه معراج دواست يكي آنكه كان الله ولم يكن معه شيء ودريافتن اين آسانيست دوم أنكه والآن كما كان وشرح اين مشكل تراست أو خواست كه ثابت كندكه كثرت مخلوقات درو حدت حق هيج زيادت نكند وجود مطلق در خاطر أو افتاده است جون يك شق اوبرين معني راست بوده است ويراخوش آمده و ازشق ديكركه نقصان لازم مي آيد غافل مانده جون قصد وي إثبات وحدانيت بوده باشد حق تعالي أزوي عفو كرده باشد جه هركه از أهل قبله اجتهادي كرده است در كمال حق أكر خطا كرده است بنزديك من جون مراد وكمال حق بوده است از أهل نجات خواهد بود ومصيب أز أهل درجات والله أعلم.
رأيت] (¬١) في سلسلة المشايخ أنّه أخذ الذِّكر والتلقين ودقائق الصوفيَّة عن يونس