وفي قول ابن المُنْكَدِرِ: «يُعطي الشاعر أو ذا اللسان»، زاد في الأصل (¬١): يُتَّقَى (¬٢).
وإسناده عند أبي أحمد: حدثنا محمّد بن محمد بن سليمان الباغندي، حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا عبد الحميد بن الحسن … فذكره، ووقع في النسخة: «سعد بن سعيد»، وهو خطأ، إنما هو سويد بن سعيدٍ، والباغندي صاحبه، وعنه أخَذَ، وبه عُرِفَ، فإعراض أبي محمد عن سويد بن سعيد الحدثاني خطأ، فإنه كان قد أفرط في التدليس (¬٣).
وقال البخاري: كان قد عَمِيَ، فلفّن ما ليس من حديثه (¬٤).
وقال عنه النسائي: ضعيف (¬٥).
وأُنْكِرَتْ عليه أحاديث.
١١٩٥/ ١ - وروى (¬٦) حديثًا في «الذين يَقِيسُون بآرائهم» (¬٧).
(¬١) قوله: «زاد في الأصل» لم يرد في بيان الوهم والإيهام (٥/ ٢٣٩).
(¬٢) في بيان الوهم والإيهام (٥/ ٢٣٩): «يَتَّقيه»، والمثبت من النسخة الخطية هو الموافق لما في الكامل (٧/ ١٠)، وزاد بعده في بيان الوهم والإيهام (٥/ ٢٣٩)، ما نصه: «نوع تفسير للحديث المرفوع».
(¬٣) ينظر: المدلسين، لأبي زرعة ابن العراقي (ص ٥٦) رقم: (٢٦)، والمختلطين، للعلائي (ص ٥١) رقم: (٢٢).
(¬٤) التاريخ الأوسط (٢/ ٣٧٣) رقم: (٢٩٢٩)، قال: «فيه نَظَر، كان عَمِيَ … ».
(¬٥) في الضعفاء والمتروكون، للنسائي (ص ٥٠) رقم: (٢٦٠): «ليس بثقة».
(¬٦) بيان الوهم والإيهام (٥/ ٢٤٠) بإثر الحديث رقم: (٢٤٤٨)، وذكره في (٣/ ١١٩) الحديث رقم: (٨١٢)، و (٥/ ٤٩٦) الحديث رقم: (٢٧٢٠)، و (٥/ ٥٠٩) الحديث رقم: (٢٧٤٤)، وهو في الأحكام الوسطى (١/ ١١٨).
(¬٧) هذا الحديث ذكره عبد الحق في أحكامه (١/ ١١٨)، وعزاه للبزار، وهو في مسنده (٧/ ١٨٦ - ١٨٨) الحديث رقم: (٢٧٥٥) من طريق نُعيم بن حماد، قال: أخبرنا عِيسَى بن يُونُسَ، عن حريز بن عُثْمَانَ، عن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن جُبَيْرٍ، عن أَبِيهِ، عن عَوْفِ بنِ مَالِكِ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «سَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى بِضْعٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، أَعْظَمُهَا فِتْنَةً عَلَى أُمَّتِي قَوْمٌ يَقِيسُونَ الْأُمُورَ بِرَأيهِمْ؛ يُحَرِّمُونَ الْحَلَالَ، وَيُحِلُّونَ الْحَرَامَ»، وقال البزار عقبه: «هذا الحديث لا نعلم أحدًا حدّث به إلا نُعيم بن حماد، ولم يُتابع عليه».
وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (١٨/ ٥٠) الحديث رقم: (٩٠)، والحاكم في مستدركه، كتاب الفتن والملاحم (٤/ ٤٧٧) الحديث رقم: (٨٣٢٥) من طريق نُعيم بن حماد، به، =
