جاره مخافةً على أهله وماله فليس ذلك بمُؤمن، وليس بمؤمن مَنْ لا يَأْمَنُ جاره بوائقَهُ، أتدري ما حقُّ الجَارِ؟ إذا اسْتَعَانَكَ أَعَنْتَهُ، وإذا اسْتَقْرَضَكَ أَقْرَضْتَه، وإذا افتقر عُدْتَ عليه، وإذا مَرِضَ عُدْتَه، وإذا أصابَهُ خَيْرٌ هَنَّاتَهُ، وإذا أَصَابَتْهُ مُصيبةٌ عَزَّيْتَهُ، وإذا ماتَ تَبِعْتَ جَنَازَتَه، ولا تَسْتَطِيل (¬١) عليه بالبناءِ، فَتَحْجُبَ عنه الرِّيحَ إِلَّا بإِذْنِه، ولا تُؤْذِهِ بِقَتَارِ قِدْرِكَ إِلَّا أَنْ تَغْرِفَ له منها، وإن اشْتَريْتَ فَاكِهَةً فَأَهْدِ لَهُ، فَإِنْ لَمْ تفعلْ؛ فأَدْخِلْها سِرًّا، ولا يَخْرُج بِهَا وَلَدُكَ لَيَغِيظَ بها وَلدَهُ، أَتَدرُونَ ما حقُّ الجار؟ والذي نَفْسِي بِيَدِه، ما يبلغ حقَّ الجارِ إلا قليل ممّن ﵀، فما زال يُوصيهم بالجار حتى ظنُّوا أن سَيُوَرِّثُه، ثم قال ﷺ: «الجيرانُ ثَلاثَةٌ: فمنهم مَنْ له ثلاثة حقوق، ومنهم مَنْ لَهُ حقَّانِ، ومنهم مَنْ لَهُ حقّ، فأما الذي له ثلاثة حقوق، فالجار المسلم القريب، له حقُّ الجِوارِ، وحقُّ الإسلام، وحق القرابة، وأما الذي له حقان، فالجار المسلم له حق الجار، وحقُّ الإسلام، وأَما الذي له حق واحد، فالجار الكافِرُ، له حق الجوار»، قلنا: يا رسول الله، نُطْعِمُهم من نُسُكِنَا؟ قال: «لا تُطْعِمُوا المُشْرِكِينَ شَيْئًا مِنَ النُّسُكِ».
هذا نص الحديث عند أبي أحمد، وهو شديد النكارة، ولو جاء به أوثَقُ الناس، فكيف هؤلاء.
وكذا وقع في النسخة من كتاب أبي أحمد: «عثمان بن عطاء، عن أبيه، عن جده، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده»، وأخاف أن يكون قوله: «عن جده» في عثمان بن عطاء خطأ، فإنّي لا أعرفُ لعبد الله أبي مسلم، والد عطاء الخراساني، مولى المهلب بن أبي صُفْرةَ روايةً، وإنّما يروي عن عمرو بن شعيب: عطاء الخُراساني نفسه لا بوساطة أبيه (¬٢)، فينبغي أن يكون الحديث هكذا: عن