وقال أبو بكر: «﴿مَا يَدَّعُونَ﴾ ثم قال: ﴿سَلَامٌ قَوْلًا﴾ معناه: سلام قول أي: ذلك سلام قول، فلما ترك الإضافة أثبت القول» (¬١).
وقال أبو بكر بن الأنباري: «نصب القول من وجهين، أحدهما: أن يكون خارجًا من السلام [قلة] (¬٢): قال قولًا، والوجه الآخر: أن يكون خارجًا من قوله: ﴿وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ﴾ قولًا، أي: عدة من الله عَزَّوَجَلَّ، وعلى هذا القول يحسن الوقف على ﴿مَا يَدَّعُونَ﴾ أيضًا» (¬٣).
ومن قرأ ﴿سَلَامًا﴾ بالنصب وهي قراءة عيسى بن عمر وهي قراءة شاذة (¬٤) على معنى أنه مصدر، أي: يقوله قولًا يوم القيامة، ويجوز أن يكون معناه: قال الله تعالى هذا قولًا (¬٥)، ويجوز أنه في موضع الحال، أي: ولهم الذي يدعونه سلامًا، فعلى هذا المذهب لا يحسن الوقف على ﴿مَا يَدَّعُونَ﴾ (¬٦) ويجوز أنه نصب على القطع (¬٧).
قال الفراء: «من رفع أراد لهم سلام، ومن نصب فعلى القطع، و ﴿قَوْلًا﴾ نصب؛ لأنه مفعول معناه: سلام، أي: ولهم سلام من الله عليهم، ويقال سلامه من الله عليهم، ﴿قَوْلًا﴾ أي: ويسمعون ﴿قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ﴾» (¬٨).
وتصديق هذا القول ما روينا عن جابر بن عبد الله ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «بَيْنَا أهل الجنة في نعيم إذ سطع لهم نور، قال: فيرفعون رؤوسهم فإذا الرب تعالى قد أشرف عليهم من فوقهم فقال: السلام عليكم أهل الجنة، وذلك قوله تعالى: ﴿سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ﴾ قال: فنظر إليهم وينظرون إليه فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم فأداموا ينظرون حتى يحتجب