تخصيص (١) الواحد بمريم والجمع باللام- أن نحو: قل الله أعبد مخلصا [الزمر: ١٤]، [و] مخلصين له الدّين [الأعراف: ٢٩] متفق (٢) الكسر.
وجه [ثبوت] (٣) ياء يا بشراى [يوسف: ١٩] إضافتها لنفسه، وفتحت على قياسها.
ووجه حذفها: أنه لم يضف، ويحتمل أن يقدر الخصوص؛ فيكون على حد «يا رجل»، والعموم على حد يحسرة [يس: ٣٠]، ولم ينون؛ للمنع بالتأنيث واللزوم.
و (هيت): اسم (٤) [فعل بمعنى:] أسرع، وبنى لمسماه، وفيه لغات:
فتح الهاء مع ثلاث حركات [التاء] (٥) ك «حيث».
وكسر الهاء وفتح التاء [مع الياء] (٦) والهمزة (٧) والكسر والضم [معه] (٨)، وعليها جاءت القراءات الأربع.
ولام لك متعلق بمقدر: أقول، أو الخطاب: لك.
ووجه فتح اللامين: أنهما (٩) اسما مفعول من: «أخلص»، أى: اختاره الله تعالى لعبادته أو نجاه من السوء على حد: أخلصنهم بخالصة [ص: ٤٦] و [وجه] كسرهما:
[أنهما اسما فاعل] (١٠) منه، أى: أخلص دينه لله أو نفسه لعبادته على حد: وأخلصوا دينهم لله [النساء: ١٤٦].
تتمة:
تقدم مثواى [يوسف: ٢٣] فى الإمالة، ولأبى جعفر خاطين [٩٧]، ومتّكا [٣١].
ص:
حاشا معا (ص) ل (حز) وسجن أوّلا ... إفتح ظبى ودأبا حرّك (ع) لا
ش: أى: قرأ ذو حاء (حز) أبو عمرو: وقلن حاشا لله ما هذا [يوسف: ٣١]، [و] قلن حاشا لله ما علمنا عليه من سوء [يوسف: ٥١]- بألف بعد الشين فى الوصل وحذفها فى الوقف (١١)، والتسعة بحذفها فى الحالين.
وقرأ ذو ظاء (ظبى) يعقوب: قال رب السّجن [يوسف: ٣٣] بفتح السين (١٢)،