«ربا»: زاد، وفتحت واوه للنصب؛ لأنها حرف الإعراب، ولا خلاف فى فلا يربوا [٣٩].
وقرأ ذو شين (شهم) روح: لنذيقهم بعض [٤١] بالنون (١) للتعظيم على الالتفات، والباقون بالياء على إسناده لضمير اسم الله تعالى فى قوله: الله الّذى خلقكم [٥٤] واختلف فيه عن ذى زاى (زين) قنبل: فروى عنه ابن مجاهد بالنون، وكذا روى أبو الفرج عن ابن شنبوذ عنه، [فانفرد عنه بذلك، وهى رواية محمد بن حمدون الواسطى وابن بويان (٢) وروى الشطوى عن ابن شنبوذ بالياء] (٣)، وكذا رواه سائر الرواة عن ابن شنبوذ عن قنبل.
تتمة:
تقدم: الرّيح [٤٨] بالبقرة (٤)، وكسفا بسبحان [الإسراء].
ص:
آثار فاجمع (ك) هف (صحب) ينفع ... (كفا) وفى الطّول (فكوف) نافع
ش: أى: قرأ ذو كاف (كهف) ابن عامر، و (صحب) حمزة، والكسائى وحفص وخلف (٥): فانظر إلى ءاثر [الروم: ٥٠] بألفين مكتنفى الثاء على الجمع؛ لتعدد أثر المطر المعبر عنه [هنا] (٦) بالرحمة، وتنوعه، والباقون بحذفها (٧) على التوحيد وإرادة الجنس.
وقرأ [كفا] (٨) الكوفيون: فيومئذ لا ينفع [٥٧] هنا بياء التذكير، ويوم لا ينفع فى غافر [٥٢] [الكوفيون] (٩) ونافع كذلك على تأويل المعذرة بالعذر وللمجاز (١٠) والفصل، والباقون بالتأنيث (١١) فيهما باعتبار لفظ فاعله.
ووجه (١٢) الفصل التنبيه على الجواز (١٣).
تتمة:
تقدم ولا يسمع الصّمّ لابن كثير [٥٢] بالنمل، ومن بعد ضعف [الروم: ٥٤] ومن بعد ضعف [٥٤] وضعفا [٥٤]، ولا يستخفّنك [٦٠] لرويس، وهذا آخر الروم.